金門縣鄉土教育講義──人文資源篇
2008/01/17 09:18
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金門縣鄉土教育講義──人文資源篇
壹、歷史發展
「金門」舊名浯洲，又名仙洲，別有浯江、浯島、浯海、滄浯諸稱。
「浯」的名稱由來眾說紛紜，有一種說法是因同安海中有廈門、大嶝、小嶝、烈嶼、浯洲等五個島，其中浯洲排名第五，所以因諧音而被稱做「浯」。至於「仙洲」這個名稱，有一個說法是因遠望太武山就像仙人悠然仰臥於此，因此又被稱為仙山，此外島上傳說太武山頂，美人山麓，賢厝海濱，烈嶼吳山頂等地都有仙人蹤跡，所以才有仙洲之稱。
「金門」得名始於明洪武二十年，當時有軍隊駐守於此，內捍漳、廈，外制台、澎，有固若金湯，雄鎮海門之勢，所以得到「金門城」之名。另外一個說法是因金門形狀如銀錠一般，而且它扼制閩南門戶，所以被稱做金門。
金門還有其它附屬島嶼，其名稱來源也略述於下：
烈嶼：舊傳烈嶼本屬於金門本島，宋朝為元所滅，帝昺逃難至此，島突然裂開，阻隔了追兵，帝昺因而脫困，烈嶼因而得名。
董嶼：又名珠嶼，鰲嶼，俗名麻瘋嶼，日據期間痲瘋病人都隔離於此自生自滅，今日改名為建功嶼。另外一些島嶼今日都已改名，如虎仔嶼改猛虎嶼，鼠嶼改為獅嶼，東碇、南碇今日改為北碇、東碇。
金門居民大都是由中原南渡福建，再由福建輾轉來到金門。來源大約有以下六種：
一、晉末五代時期的亂世遺民，不服異族統治或逃隱避禍至南方邊陲。
二、唐代官方的放逐式墾殖，牧馬侯及其所攜之氏族。
三、南宋泉州世家大族及漳泉人民渡海來金開墾，後代則留在金門發展。
四、元代來金築場曬鹽者的後裔。
五、明代衛所城、巡檢司城等歷代戍守金門的軍眷子孫。
六、清代遷界令廢止後，鄰近漁農商賈之民渡海謀生而定居於此（蕭清芬，民85）。
金門從經濟與歷史發展來看，研究者依據淡江大學建築研究所（民83）《金門與澎湖地區傳統聚落及民宅之調查研究》，及金門國家公園管理處（民90）《金門歷史、文化與生態國際學術研討會論文輯》等相關資料，初步將金門歷史發展區分為八個時期：一、史前文化時期；二、歷史空白時期；三、初級農漁時期；四、軍事威權時期；五、僑鄉經濟時期；六、帝國宰制時期；七、戰地政務時期；八、社會開放時期：
一、史前文化時期：
金門地處偏僻，復因內戰因素，淪為軍管戒嚴區，萬事莫若軍備急，學術研究工作不彰；考古學研究是晚近的事。
一九六八年，軍方因為要調查金門地區的地質礦產資源，委託國立台灣大學地質系故林朝棨教授作調查之時，偶然地發現了復國墩史前遺址。這是在金門發現的第一處史前遺址，他的年代距今六千三百年。也就是說，將這處島嶼有人類的居住或活動的歷史，推早到六千三百年前。
一九八二年，國立台灣大學人類學系黃士強教授的第二次複查，發現另一處壁角遺址，惟該處遺址的文化堆積微少，文化內涵和年代均不明。上述這兩處史前遺 址是八○年代以前所僅有的考古學資料
一九九二年，中央研究院歷史語言研究所陳仲玉，在金門國家公園的規劃初期，從人文史蹟的調查中，發現金龜山與浦邊兩處遺址。
二○○○年，國立歷史博物館考古小組發現歷史時期的考古遺址多處。所有在金門和烈嶼發現的史前遺址五處和史前遺物出土地點六處，可以歸納成二個階段的文化相：
（一）復國墩文化：
這文化有復國墩和金龜山兩處遺址。復國墩和金龜山兩處遺址的文化層均為貝塚堆積。復國墩遺址距今6800－6500年之間，金龜山遺址距今7700－5200年前。兩遺址的陶器質地均是紅褐色細砂陶，出土物中同時出現少數打製石斧和可能是石刀、凹石、石鑿器等工具，但至今尚未發現做為農具的器物。那時島上的居民仍然延續著舊石器時代末期的狩獵採集（hunting and gathering）生活方式。他們以漁撈為主的生業，採取其時海邊最豐富的貝類，同時也會獵食小型如麋鹿等之哺乳類動物；尚未發展出農業。他們會打製粗大型的石器工具，而尚未發展出投擲類矢器。島上的居民生活或活動可能會隨季節魚貝的收獲量而游走。
（二）浦邊文化：
浦邊文化距今4500－3500年之間。出土的陶器均屬泥質夾砂紅陶，器型有大型束口甕，但以淺口圜底缽形器為多。此外，另有少數泥質夾砂黑陶和淺黃色近於白色的陶片。淺黃色近於白色的印文陶，頗類似珠江三角洲和香港一帶的白陶風格。他們已經移居於海岸平原的地形，尤其是平坦的海灘與淡水河口的交會點，其時的生活方式仍以漁撈海產為主，人們已是集居的方式，聚落型態擴大，其時可能有初級的農耕。此外很顯明的一點，即是浦邊文化的族群也善於海岸之間的航行，因為他們可能與福建、廣東沿海一帶有物質文化的交流關係，偶然的機會裡也會有琉球群島來的接觸。（陳仲玉，民90）
二、歷史空白時期
金門地區自距今三千五百年到一千六百年之間，有二千餘年似乎沒有族群居住的跡象（陳仲玉，民90）。根據晚近考古學研究成果顯示，金門地區這二千餘年尚無發現任何族群活動遺跡，這是考古學很值得注意的事。
三、初級農漁時期
金門之開拓，可追溯自晉元帝建武年間（西元317年），因五胡亂華，北方為匈奴所據，許多中原（長江以北）漢族人士不甘臣服於蠻族的統治，紛紛隨著晉朝遺族渡江避禍江南，再輾轉遷入閩之漳泉地區，以金門島為世外桃源的隱世之地，而開始有蘇、陳、吳、蔡、呂、顏六姓宗族移入金門。而歷經南北朝及隋朝，胡人仍盤據中原，更加速中原人士的南移，使金門成為避難的邊陲地帶。
唐朝開國，歷經貞觀、開元盛世，極力擴充疆土，使得帝國內部驛道縱橫，交通發達，商旅絡繹不絕；此時唐在閩設有福建觀察史及泉、漳、汀各州刺史，此為中原政權首度在此設有行政權之機構。德宗13年（西元797年），閩觀察史柳冕奏置牧馬監，由首任牧馬監陳淵及其從屬和民戶十二姓來金墾荒，化荒墟為樂土，自此浯洲耕稼漁鹽日漸繁盛。
五代間，粱太祖封王審知為閩王，永隆元年（西元935年），置同安縣，金門屬之。王審知率光州固始的子弟克定閩地，對鄉人特別優待，因此閩人好自稱其祖來自固始，由於金門氏族大都來自閩泉一帶，因此其祖籍也就相沿襲此謬誤了。
宋朝熙豐年間（西元1068~1085年），金門之居民開始輸納戶鈔，且將金門地屬於同安縣綏德鄉翔風里。北宋末「靖康之禍」以後，宋室南渡，又再度造成中原義民大舉渡江南移，南宋孝宗時期泉州的世族梁氏、傅氏，及南宋寧宗時之曾氏兄弟，先後率族人至今門開墾，設堰築田，農田昌興，化赤鹵為膏腴，農漁業興盛，並可向外輸出產品，以換取日常用品，使金門又成為南渡避難之樂土。南宋高宗時，理學大師朱熹任同安主簿，立燕南書院，「採風島上，以禮導民，家弦戶誦，優游正義，涵泳聖經，風俗丕變。」邑人中進士者在宋朝凡六人，因此，金門除被納入社會經濟生產體系之外，更進一布積極加入中國人文社會官僚體制運作。
南宋寧宗嘉定10年（西元1217年），閩浙沿海地區盜賊猖獗，屢屢侵犯金門沿海港隸，泉州知府貞德秀遂加強巡視海道，並在金門設置要塞，經略戰船，率兵擊退海賊，防禦海寇侵擾。時值北方蒙古族的挑釁，南宋積極儲備戰力，故於南宋度宗咸淳年間，開始在金門丈量私人田畝，實施賦稅制度，定期繳納糧稅。由此可知，金門當時並非窮鄉僻壤，只因位於邊陲，而成為抵抗外族侵略的門戶。
由於福建漳泉一帶發展至宋末，耕地已不敷人口膨脹之需，與政治不安的因素，故加強漁業發展及向沿海一帶島嶼及金門遷徙，因有整個世族遷居來浯，而逐漸發展出初期的血緣聚落。
元成宗大德元年（西元1297年），金門設浯州鹽場司征鹽，場轄十個鹽埕，鹽埕分為上下埕，上埕包括永安、官澳、田墩、沙美、埔頭五處，下成則轄斗門、南安、保林、東沙、烈嶼五處，並設置勾管司管理鹽場，且徵調大陸沿海的人民充作鹽戶，設置鹽倉囤鹽，再由商販運往大陸。
四、軍事威權時期
明代金門仍隸屬於同安縣，聚落數目約達62個，其中以陽翟（陽宅）、汶水（后水頭）、西倉（西村）、平林（瓊林）、及後浦（金城）等聚落最為繁盛。因物產頗豐，四面環海，防守不易，常受倭寇海盜侵擾。明代以前，金門島上並無大量駐軍，只在南宋寧宗時，料羅一帶設有防禦要塞及製造戰船，只有小規模駐軍。
明太祖洪武20年（西元1387年），因鑑於大陸東南沿海飽受倭寇侵擾，故令江夏侯周德興，修城廓立哨寨，駐兵戍守海疆；於是周侯便在金門設置守禦千戶所，是為「金門城」（今之舊金城），城內屯駐種旗軍1530員。萬曆年間，寇患日益猖獗，又增派海軍618人，種旗軍74名。並在島上設立分哨寨，及在官澳、峰上、田浦、陳坑、烈嶼設置巡檢司，置巡檢及司吏各一名，每司配置弓兵100名，除城寨之外，並設有捍寨9處。嘉靖9年以後，為節省糧餉，逐年裁撤兵員，使防寇禦盜的能力大為削弱。
崇禎年間，清兵入主中原，明朝遺臣避難閩浙地區；永曆4年，「招討大將軍罪臣」鄭成功進駐金門和廈門二島，迎魯王以謀反清復明，鄭成功派駐陸師於後浦及舊金城，並在水頭、夏墅、料羅、青嶼、劉澳等據點訓練水師，伺隙派兵北伐，企圖收復故土。清帝國久攻金門不下，於是採用堅壁清野之策略，將大陸沿海居民內遷30里，切斷金門物資供需，復因鄭成功伐木造船，金門蒼鬱林木砍伐殆盡，造成金門黃沙滾滾，作物生長困難。
永曆15年鄭成功集師料羅灣進軍台灣，驅逐荷蘭人，並率眾開墾台灣（鹿耳門）及澎湖。
永曆18年（西元1664年）清兵佔據金廈，焚屋毀城，徙遺民於界內。民多流離失所，金門遂墟。
永曆33年清提督楊捷再度施行遷界令：「奉旨遷移沿海居民於內地，不許遺留一椽片瓦，違者立殺無赦」。並沿福州至詔安沿海建築捍寨，派兵駐守，使得閩沿海無復人煙。是年冬，清兵攻料羅。永曆34年終於率師攻佔金門，鄭經退台灣，37年施琅攻佔台灣，結束明鄭反清復明的時代。
清康熙22年解除遷界令，居民重返金門故居，海域平靜，鄰近各邑的工商漁農陸續來金謀生，在此期間金門人口未因戰亂而減少，島上聚落的數目高達110多個。清帝國鑑於金門地理位置顯要，故設置總兵署，標下設有中、左、右三營，首任總兵陳龍移住後浦城，開闢後浦港與大陸通航，使後浦城商業日漸繁盛，人口日漸增多。
清雍正元年置浯洲鹽場大使，雍正12年將縣丞由同安移住金門，使得後浦城成為清帝國政權延伸的象徵。清道光年間，將金門分為9個保113個村落。
五、僑鄉經濟時期
清康熙十九年，清兵入島，仍沿明舊，隸金門於同安，置金門鎮總兵官，轄中、左、右三營。康熙二十二年以後，島民被遷入內地者，漸返故土。道光年間，鴉片戰爭後，五口通商，交通方便，浯人因而遠渡南洋謀生者日眾（金門縣立社教館，民88）。復因人口日增，農業生產不足，致使島民紛紛經由廈門向南洋發展。清同治年間，金門災害頻仍、旱災連年、糧食欠收、駐軍裁減、盜匪四起，促使居民大規模移居南洋謀生。依據金門縣志記載：移居南洋的邑僑高達11萬人之眾，這種移民潮持續至抗戰前，使金門有僑鄉之稱。
浯人遠渡南洋謀生，累積相當財富，使一向依賴大陸的經濟型態有了轉變；海外經商致富者不乏其人，因匯鉅款回鄉或翻修祖厝、或新建華夏，將洋樓樣式融入地方的傳統建築之中，形成金門地區特殊的歷史建築風貌。
六、帝國宰制時期
民國3年，撤廢清制，析廈門為思明縣，隸金門於思明，派分治員駐金理事。民國4年，金門設立縣治（金門縣立社教館，民88）。
民國26年，抗日戰起，日軍於10月26日炮擊舊金城，日軍登陸，金門淪陷，縣府遷大嶝。27年於後浦、沙美成立治安維持會，並於後浦、料羅、古寧、瓊林、沙美、烈嶼等重要地點設置警察分駐所，分發島民證，控制島民行動。另由日本台灣福大公司，設金門分張所（後改開發公司），掠奪地方資源，將瓷土、玻璃砂運出，令鄉民種植鴉片、伐木築工事、開車道、闢機場、強徵民工、強徵民地、強佔民房。使金門淪為帝國主義收刮資源的場所。
民國34年，抗戰勝利，10月金門光復，縣府復回舊治，回歸中國領土。
七、戰地政務時期
民國38年，大陸棄守，福建省政府遷往島上，國軍設立防衛司令部。10月大殲共軍於古寧頭，11月金門縣政府撤銷，改為軍管區，分社金東、金西、烈嶼三民政處（金門縣立社教館，民88）。
古寧頭戰役，扭轉國軍劣勢，金門遂成為反共戰略的前線，擔負反共前哨的角色，扮演反攻大陸的跳板，使金門長期陷入在戰爭的陰影中。
國軍退守金門，為構築戰地工事與房事，強拆民宅建材，佔用農地、民宅、寺廟、宗祠。為炊事薪材，軍民爭相伐薪，使原本童山濯濯、黃砂滾滾、荒埔茫茫的金門，更是雪上加霜。民國39年，為達成「防風定砂，涵養水源及掩蔽防務」，仍由當時司令官兼省主席胡璉將軍率領全島軍民，艱苦造林，積極綠化，使今日金門林木蒼鬱，森然若蓋。民國43年起，大力進行防禦建設，形成堅固的防禦陣地。使金門有「海上公園」「地下金門」的稱譽。
民國43年的「九三炮戰」、民國47年的「八二三炮戰」、民國49年的「六一七炮戰」及維持將近二十年的「單打雙停」的局面，使金門長期籠罩在戰爭的陰影下。民國68美國和中共建交，第七艦隊撤離台灣海峽，「台灣關係法」取代「中美協防條約」，中共宣佈全面停止砲擊金門，戰爭的本質方由實質的殺戮轉向意識型態的對抗。
民國45年，金門實施戰地政務實驗，設金門戰地政務委員會，福建省政府遷台辦公。依據政委會的組織系統，主任委員下設秘書長，下屬單位包括縣政府及各科室、西園鹽場、物質供應處、金門酒廠、金門陶瓷廠等所屬機關。這種戰區軍政一體的機構，適用於戰時光復地區臨時政府編組的需要。為顧慮地區安全與社會秩序，戰地政務實驗，一方面在金融上採用限金們使用的區域性貨幣，不與台灣直接流通；一方面把軍中組織工作延伸至社群組織，形成軍民一家的強控體之戰鬥體制。
由於戰爭的宿命、兩岸的對峙、政策的禁錮、經濟的蕭條、就業的不易，大批的島民紛紛外移台灣。僅民國47年至48年間，就有1萬7千多名的學生與民眾離開金門。宣佈全面停止砲擊金門的十年後，政府開始裁減金門駐軍，由於市場供需失調，所得滑落，大量的小商人、小生產者紛紛關門歇業，中青代人口急速外流，遠赴台灣的學子，亦無法學成返鄉，使金門的社會結構性改變，聚落人口劇烈萎縮，形成今日一個老人與小孩的社會。
八、社會開放時期
由於世界兩大強權的對峙和緩，台海兩岸關係解凍，台灣社會趨向開放民主。民國76年，台灣宣佈解除戒嚴，開放黨禁、報禁、探親，以及對大陸直接通郵與間接貿易的合法化。大環境的改變，使桎梏的島嶼—金門開始鬆動。
台灣宣佈解除戒嚴後的五年—民國81年11月7日，「實驗」長達三十六年的戰地政務的制度廢止了，在解嚴之時，隨即施行剝奪金馬人民權益的《金馬安撫條例》，幾經抗爭，終於在83年4月28日立法院三讀通過《金馬安撫條例修正案》。總計金門自38年淪為戰地至83年通過《金馬安撫條例修正案》，金門戒嚴長達四十五年。從此金門人終於擺脫軍管戒嚴的強控，正式進入地方自治階段，享受與台灣同步的自由與民主。民國90年元月元旦重開金廈航道，使金門邁向「小三通」的新紀元。
金門的解嚴、開放觀光、單向開放小三通，似乎帶給金門發展的機會，隨之而來的結構劇變，定位不易，描述困難，金門正如龔鵬程所言：「這個孤懸廈門外海的小島，曾有海盜來往，但也有大儒駐足；土地荒脊，耕稼不易，卻又文風鼎盛；僻處南方，而竟遍地高梁，宛若北邊；迭經戰亂，反造就了一座海上公園的迷人風光。」（引自楊樹清，民87）
貳、人文采風
一、傳統聚落
傳統聚落作為一前資本主義的鄉民社會之生活場所，其實蘊含了不同的社會義涵：首先，它提供了漢民族封建制度下之血緣團體，其生產、消費、分配等社會關係的實體空間承載體；同時傳統聚落也為常民文化（vernacular culture）抵禦未知自然力的生活空間，藉由聚落中關乎信仰的象徵元素，界定出「內神外鬼」的心靈圖像；最後，傳統聚落作為鄉民社會的物質向度，在其社會生活中具有一定的意義，婚喪喜慶生老病死，均在封閉的社會結構中運行。
根據資料得知，金門傳統聚落大多為同姓血緣組織起來的村集，少部分才為混居的多姓聚落，這其中的原因與宗教的發展及建立有關。初期移民選擇村落的地點，以能夠維持生活且獲得安全為重要原則（成大建研所，民83；引自淡大建研所，民83）。換言之，必須在自然環境的限制下，進行農漁經濟生產的真實戰鬥，故水源、避風、土地耕作等前資本主義的生產方式，是其關鍵。在農漁經濟構造的社會下，集中於臨海港澳、有旱作灌溉水源、避風凹地等處，是初期移民聚居選擇的基本特性。
以下分別將金門傳統聚落的空間關係、立地條件、營造特性等項渡敘述如下：
（一）梳式佈局的空間關係
梳式佈局的聚落空間類型，是金門慣用的配置方法，一般來說，此種佈局的特色及其形成原因有三種解釋：
1、梳式佈局的氣候調節功能：
閩南村落基本上以三合院為主體的住宅，其組合為同向排列密集而工整。密集的作用可減少輻射熱，巷道縱橫交錯可取得良好的通風。
2、梳式佈局的防禦功能：
金門自明初起，即飽受倭寇、海盜的侵擾，梳式佈局的可以形成較多的轉角，利於防守，並可藉設置隘門封鎖巷道。
3、梳式佈局作法的技術因襲：
傳統營造知識及技術透過匠師的傳承，具體展現了傳統營造體系的空間生產，梳式佈局內化成因襲流傳的典範。
（二）宗族血緣房份與祭祖活動所構成的聚落組織
金門聚落的傳統社會組成主要有二種型態：血緣聚落與地緣聚落。
1、血緣聚落：
單一姓氏的血緣聚落以房份來區分內部的空間組織與人口組合，具體化於聚落實質空間的配置與營造上，並結合固定時令舉行之祭祖活動，來進行權利義務的界分，凝聚宗族的認同。
2、地緣聚落：
多姓村的地緣聚落是在開墾過程中逐漸加入不同姓氏，通常存在於傳統社會必須複雜分工的城鎮、港口碼頭等地方。金門這類的聚落中，宮廟通常替代單姓宗祠而成為聚落中心，在空間的配置上亦呈現幾組不同區塊的組合。
（三）前低後高、坐山觀局的立地條件
順應自然地形地勢、順坡而建為金門聚落的立地選擇，而呈現的空間特色即為「前低後高、坐山觀局」，作為一種營造的普遍性法則，其實已經內化為一般常民的風水觀，更是匠師的風水論述。
（四）內神外鬼的聚落居住範圍界定
五方五營作為聚落元素，其實是「內神外鬼」的邊界概念的界定，五方五營的範圍裡面是信仰之神所捍衛、保護人的世界，是人可以居住的空間，外頭則是荒野恐懼的未知世界。可以說，五方五營把守著村落的入口，是一種鄉民對生村環境的空間建構。
（五）「宮前祖厝後」的配置禁忌「不超過祖厝高度」的天際線控制
「宮前祖厝後」的禁忌為，宮廟的天公祭拜與宗祠的祖先祭祀過程中，宮廟朝外，宗祠向內，因此，宮前祖厝後的位置興建民宅，會在捻香祈求的方向上，觸犯了人神的分野，所以必須迴避。
（六）民間信仰的宮廟及其空間形式
金門神道之崇拜，除家堂奉祀觀音菩薩、灶君、土地為家神外，各村莊無論大小必有神廟，奉祀對象繁多，仙佛神鬼，三教雜揉，同處一堂。金門的宮廟在屋頂有一特色，即為包被燕尾的八字規山牆，因宮廟的燕尾具有煞氣，會剋到鄰近民宅，必須將之包裹住。
（七）鎮邪止煞的人文地景（厭勝物）
1、風獅爺
金門林木歷經元代砍材煎鹽、明代燒山驅倭寇、明末鄭成功伐木造船、清初禁海令的堅壁清野，林相破壞殆盡，使無高山屏障，冬季東北季風長驅直入的金門，風害加劇。因此，金門居民安置風獅爺於聚落迎風處，鎮風止煞，庇佑村民。
2、水尾塔
聚落外圍設置水尾塔之原因相傳有二說，一為鎮水說：河水流經聚落，傳說將帶走村中財氣，故於河流下游處，立水尾塔鎮守財富之用；一為辨識說：李氏先民避禍各地，後代子孫為能分辨同宗衍派，因此，相約於聚居地立「塔」以求辨識。
3、風雞
風雞分佈於烈嶼的西方、南塘與東村等地，風雞是以泥塑或石雕作成公雞的形狀，放置於聚落外圍或民宅屋頂之處，以鎮壓白蟻之害，這對昔日以木構為主的聚落居民，有相當象徵作用。
（八）因地制宜的匠師與建材
金門傳統民居的構材，概分三類：木、磚、石，參與營建的匠師亦有「三柱師傅」之說，即石師、木師、土水師。民國38年之前這些材料與匠師，都來自廈門、惠安、泉州。泉州白、福州杉等都透過船隻運至浯島，而泉州師傅掌木作，惠安師傅精打石。
（九）因應防禦需要的民居建築簇群及其設施
以三合院為主體的居住單元，在梳式佈局的配置關係中，棟與棟的巷道就多築有隘門以防禦侵入的盜賊。在整組簇族中，有井水水源、洗衣空間、菜圃等保護於隘門之內，免於被盜匪長期所困。
（十）聚落的常民生活節點
聚落的生活空間和活動場所，是常民生活文化的表徵。水井邊、老樹下、宗祠內、廟埕上、宮裡巷頭等，都是聚落的常民生活節點，鄉民在此開展社會生活，建立人際互動網絡。（淡大建研所，民83）
（十一）聚落外圍的生產空間
農舍、農田、汲水工具等地景，分怖於聚落外圍，是鄉民勞動的重要場所。昔日滿山片野紅高梁、綠油油的菜園、吊烏滿山矗立、漉瀘汲水等情境，因經濟型態轉變而不復多見。目前聚落外圍的生產空間已日形沒落，田園已逐漸荒廢，農村往日榮景已走入歷史。
（十二）僑匯經濟力量影響下的聚落建築
清末，列強敲開中國閉關自守的門戶，廈門添為五口通商之一，廈門與南洋的海上交通日益頻繁。金門佔地利之便，復因人口日增，農作生產不足，移居南洋邑僑日眾。僑商致富回饋鄉里蔚為風氣，興修道路、宗祠、廟宇、學堂、民宅，尤其以獨具風格的「番仔樓」，在傳統聚落的空間中最為獨特。
（十三）軍事戒嚴下的聚落空間型態
戰地政務、軍事戒嚴，造成金門社會與空間的結構性轉變：軍隊佔用民宅、宗祠、廟宇，強用民地築碉堡、建馬路，拆毀民宅構件、損壞歷史資產、改變建物面貌、大興防禦工事、實施鄉村整建計畫等，改造了傳統聚落型態，也造成了某程度的破壞。
（十四）開放觀光下的聚落變遷
軍事戒嚴所形塑的空間文化形式：如戰爭的遺跡遺址、限建下的傳統建築等，皆透過空間化的歷史圖像，空間的商品化，人文的商品化，滄桑的歷史過往，提供了金門的觀光資產。觀光旅館、餐廳、觀光據點的攤販、海岸走私的小三通、流動的遊覽車、流動的觀光客，徹底翻動了金門的鄉民社會與價值觀（淡大建研所，民83；江柏煒，民85）。
二、建築景觀
金門的傳統建築具有相當豐富的建築型態，以下僅就民居建築與宗祠建築分述如下：
（一）民居建築
金門的民居建築有非常多樣的建築形式，以下區分為基本形式、增建形式與洋樓建築三項，敘述如下：
1、基本形式
（1）一落二櫸頭、一落四櫸頭
一落二櫸頭、一落四櫸頭是金門傳統民宅中最常見的基本式樣，它是民居建築發展的基本原型。
（2）三蓋廊
以三間四櫸頭為平面基礎，在尾二櫸頭之間的大門入口處加蓋屋頂者，成為四合院式者，俗稱三蓋廊。
（3）二落大厝
二落大厝是當地居民對四合院式的傳統民居的稱呼，它將兩櫸頭與大門連接在一個兩面落水之斜屋頂下，有如前後兩落，中以廂房連接。
（4）三落大厝
三落大厝是二落大厝的擴大，在二落大厝之後，再配置一個「一落二櫸頭」，稱為「後落」，形式上屬於三進宅屋。
2、增建形式
（1）增建突歸
由二落大厝所發展出來的住宅形式，即在二落大厝宅屋之左側或右側或兩側，加建一列房間使正面成為四開間或五開間。
（2）增建護龍
基本上仍可視為二落大厝的擴大形式，即在大落的單測或雙測增建護龍
（3）增建迴向
在中國傳統四合院的建築中，大門入口旁常設倒座。而金門也有類似的做法，稱為「迴向」，其大多由二落大厝衍生出來的。
（4）增建第三落
以原有宅屋為基礎，再在其後方增建「一落」宅屋。
（淡大建研所，民83；江柏煒，民85；蕭清芬，民85）
3、洋樓建築
金門的洋樓大約有三種型態，其建材除了少數用磚拱做外，其它已大量使用水泥建材。房子的形狀接近正方形，二樓的屋頂常採用西式的曼斯爾頂，週邊並飾以西式欄杆及柱廊，線腳及窗簷多為後期巴洛克式，但也參雜了中國及中南半島佛教式建築，可以說是中西合壁。另有一種是中西合壁混合式的洋樓，他是把中國式建築放在前方作為第一進，洋樓在其後當成第二進，從平面上來講，仍保有中國合院的精神（蕭清芬，民85）。
（二）宗祠建築
金門現存宗祠有151座，一進有78座；二進有64座；三進有3座；樓式有6座。金門宗祠在平面配置方面，遵循中國傳統型式，其明顯主軸線，左右對稱格局，空間依次為山門、天井、翼廊、正殿。整個佈局與民間二進四合院房屋大致相同，惟較寬廣宏偉，較富麗堂皇。內部除了棟架廊柱外，沒有隔間，採光良好，呈現靈活流暢，適合祭祀活動（李增德，民84）。
宗祠是各姓氏奉祀祖先神位的建築，又稱「家廟」或「祠堂」。金門各村落居民大多聚族而居，所以當同姓氏或同支派聚居於同一村時，都會建立該姓宗祠以祀奉先人。如果宗族人數過多時，那麼除了全鄉合建的祖廟外，還會依分室分房而各建其宗祠。
金門民眾認為宗祠是一族興衰之所繫，所以對於宗祠風水的選定十分謹慎。宗祠的格局多是兩進的廟堂，只是規模比一般的四合院為大。宗祠除了供奉祖先靈位之外，亦是同族人之公共活動中心，每有祭祀活動時，族人都聚於此（蕭清芬，民85）。政府撤守來金之早期，金門各宗祠都開放為學校辦學之用，所以金門的宗祠除了奉祀祖先之外，也是村人農閒互動、血緣認同、節慶活動、喜宴辦桌以及教育的場所。
三、文化特色
金門開發甚早，早在6千多年前就有人類活動的痕跡，境內有四處史前遺跡，數千年的生活，多以海邊為主要活動範圍。但是，金門距今3千5百年到1千6百年之間，有2千餘年似乎沒有族群居住的跡象，這是很值得注意的事（陳仲玉，民90）。
金門是中原文化東渡到台灣的中繼站，以及閩風南播到南洋的樞紐（成耆仁，民90）。絕對多數金門祖先移民自大陸福建地區，尤其以泉州、漳州和同安最多。東晉五胡亂華，中原多故，義民逃居浯州者，所謂「衣冠士族」六姓，為金門居民之始，約有一千六百多年歷史。
金門向有「文化金門」之美名，重視子女教育，自古文風鼎盛，明清時代，金門登科者計有進士四十三人、舉人一百三十餘人。
金門夙稱「僑民之鄉」，移民遠渡新加坡、馬來西亞、印尼、菲律賓、泰國、越南、緬甸、汶萊、香港、日本及歐美等地。依民國五十五年統計，金門僑民總數約有二十一萬人。金門是台、澎、大陸之間的中繼站，澎湖移民潮中有眾多的金門族群，約百分之八十五以上澎湖人的祖先來自金門，台灣首五大姓（陳、林、李、許、蔡）的開基始祖也是來自金門（成耆仁，民90）。由於戰爭與現實的因素，自1949年之後，更有大量的移民潮流湧向台灣。
金門堪稱「古蹟之島」，是一個具有歷史的地方，再內政部公佈的兩百八十一處古蹟中，金門獨占二十一處，計第一級古蹟一處、第二級古蹟七處、第三級古蹟十三處，位居各縣市第五位，僅次於台南市、台北市、彰化縣、台北縣。
金門也是「古厝之島」，金門歷史建築，有漳泉型制的閩南式建築，有混合傳統與西方風格的「番仔樓」。金門古厝以「一顆印」式的三合院為最基本型制，另有「一落兩」、「一落四」、「二落大厝」、「三落大厝」、「六路大厝」、「護龍」、「洋樓」等金門建築的特有風貌。
金門受大規模干擾，是近百年來之事；從明鄭時期的對峙，到國共戰爭，金門一直是兵家必爭之地，兵連禍結不止造成人民的死傷，原生植被亦遭焚毀或砍伐的命運。
戰地政務時期，國軍進駐，開始大量植樹，但因過去造林多以外來種為主，因此大多地區原生種類都受到嚴重干擾，原生植被狀況頗差，多為次生環境。且因多為單一樹種，林內物種歧異度偏低，種類組成簡單（郭城孟，民90）。
壹、歷史發展
「金門」舊名浯洲，又名仙洲，別有浯江、浯島、浯海、滄浯諸稱。
「浯」的名稱由來眾說紛紜，有一種說法是因同安海中有廈門、大嶝、小嶝、烈嶼、浯洲等五個島，其中浯洲排名第五，所以因諧音而被稱做「浯」。至於「仙洲」這個名稱，有一個說法是因遠望太武山就像仙人悠然仰臥於此，因此又被稱為仙山，此外島上傳說太武山頂，美人山麓，賢厝海濱，烈嶼吳山頂等地都有仙人蹤跡，所以才有仙洲之稱。
「金門」得名始於明洪武二十年，當時有軍隊駐守於此，內捍漳、廈，外制台、澎，有固若金湯，雄鎮海門之勢，所以得到「金門城」之名。另外一個說法是因金門形狀如銀錠一般，而且它扼制閩南門戶，所以被稱做金門。
金門還有其它附屬島嶼，其名稱來源也略述於下：
烈嶼：舊傳烈嶼本屬於金門本島，宋朝為元所滅，帝昺逃難至此，島突然裂開，阻隔了追兵，帝昺因而脫困，烈嶼因而得名。
董嶼：又名珠嶼，鰲嶼，俗名麻瘋嶼，日據期間痲瘋病人都隔離於此自生自滅，今日改名為建功嶼。另外一些島嶼今日都已改名，如虎仔嶼改猛虎嶼，鼠嶼改為獅嶼，東碇、南碇今日改為北碇、東碇。
金門居民大都是由中原南渡福建，再由福建輾轉來到金門。來源大約有以下六種：
一、晉末五代時期的亂世遺民，不服異族統治或逃隱避禍至南方邊陲。
二、唐代官方的放逐式墾殖，牧馬侯及其所攜之氏族。
三、南宋泉州世家大族及漳泉人民渡海來金開墾，後代則留在金門發展。
四、元代來金築場曬鹽者的後裔。
五、明代衛所城、巡檢司城等歷代戍守金門的軍眷子孫。
六、清代遷界令廢止後，鄰近漁農商賈之民渡海謀生而定居於此（蕭清芬，民85）。
金門從經濟與歷史發展來看，研究者依據淡江大學建築研究所（民83）《金門與澎湖地區傳統聚落及民宅之調查研究》，及金門國家公園管理處（民90）《金門歷史、文化與生態國際學術研討會論文輯》等相關資料，初步將金門歷史發展區分為八個時期：一、史前文化時期；二、歷史空白時期；三、初級農漁時期；四、軍事威權時期；五、僑鄉經濟時期；六、帝國宰制時期；七、戰地政務時期；八、社會開放時期：
一、史前文化時期：
金門地處偏僻，復因內戰因素，淪為軍管戒嚴區，萬事莫若軍備急，學術研究工作不彰；考古學研究是晚近的事。
一九六八年，軍方因為要調查金門地區的地質礦產資源，委託國立台灣大學地質系故林朝棨教授作調查之時，偶然地發現了復國墩史前遺址。這是在金門發現的第一處史前遺址，他的年代距今六千三百年。也就是說，將這處島嶼有人類的居住或活動的歷史，推早到六千三百年前。
一九八二年，國立台灣大學人類學系黃士強教授的第二次複查，發現另一處壁角遺址，惟該處遺址的文化堆積微少，文化內涵和年代均不明。上述這兩處史前遺 址是八○年代以前所僅有的考古學資料
一九九二年，中央研究院歷史語言研究所陳仲玉，在金門國家公園的規劃初期，從人文史蹟的調查中，發現金龜山與浦邊兩處遺址。
二○○○年，國立歷史博物館考古小組發現歷史時期的考古遺址多處。所有在金門和烈嶼發現的史前遺址五處和史前遺物出土地點六處，可以歸納成二個階段的文化相：
（一）復國墩文化：
這文化有復國墩和金龜山兩處遺址。復國墩和金龜山兩處遺址的文化層均為貝塚堆積。復國墩遺址距今6800－6500年之間，金龜山遺址距今7700－5200年前。兩遺址的陶器質地均是紅褐色細砂陶，出土物中同時出現少數打製石斧和可能是石刀、凹石、石鑿器等工具，但至今尚未發現做為農具的器物。那時島上的居民仍然延續著舊石器時代末期的狩獵採集（hunting and gathering）生活方式。他們以漁撈為主的生業，採取其時海邊最豐富的貝類，同時也會獵食小型如麋鹿等之哺乳類動物；尚未發展出農業。他們會打製粗大型的石器工具，而尚未發展出投擲類矢器。島上的居民生活或活動可能會隨季節魚貝的收獲量而游走。
（二）浦邊文化：
浦邊文化距今4500－3500年之間。出土的陶器均屬泥質夾砂紅陶，器型有大型束口甕，但以淺口圜底缽形器為多。此外，另有少數泥質夾砂黑陶和淺黃色近於白色的陶片。淺黃色近於白色的印文陶，頗類似珠江三角洲和香港一帶的白陶風格。他們已經移居於海岸平原的地形，尤其是平坦的海灘與淡水河口的交會點，其時的生活方式仍以漁撈海產為主，人們已是集居的方式，聚落型態擴大，其時可能有初級的農耕。此外很顯明的一點，即是浦邊文化的族群也善於海岸之間的航行，因為他們可能與福建、廣東沿海一帶有物質文化的交流關係，偶然的機會裡也會有琉球群島來的接觸。（陳仲玉，民90）
二、歷史空白時期
金門地區自距今三千五百年到一千六百年之間，有二千餘年似乎沒有族群居住的跡象（陳仲玉，民90）。根據晚近考古學研究成果顯示，金門地區這二千餘年尚無發現任何族群活動遺跡，這是考古學很值得注意的事。
三、初級農漁時期
金門之開拓，可追溯自晉元帝建武年間（西元317年），因五胡亂華，北方為匈奴所據，許多中原（長江以北）漢族人士不甘臣服於蠻族的統治，紛紛隨著晉朝遺族渡江避禍江南，再輾轉遷入閩之漳泉地區，以金門島為世外桃源的隱世之地，而開始有蘇、陳、吳、蔡、呂、顏六姓宗族移入金門。而歷經南北朝及隋朝，胡人仍盤據中原，更加速中原人士的南移，使金門成為避難的邊陲地帶。
唐朝開國，歷經貞觀、開元盛世，極力擴充疆土，使得帝國內部驛道縱橫，交通發達，商旅絡繹不絕；此時唐在閩設有福建觀察史及泉、漳、汀各州刺史，此為中原政權首度在此設有行政權之機構。德宗13年（西元797年），閩觀察史柳冕奏置牧馬監，由首任牧馬監陳淵及其從屬和民戶十二姓來金墾荒，化荒墟為樂土，自此浯洲耕稼漁鹽日漸繁盛。
五代間，粱太祖封王審知為閩王，永隆元年（西元935年），置同安縣，金門屬之。王審知率光州固始的子弟克定閩地，對鄉人特別優待，因此閩人好自稱其祖來自固始，由於金門氏族大都來自閩泉一帶，因此其祖籍也就相沿襲此謬誤了。
宋朝熙豐年間（西元1068~1085年），金門之居民開始輸納戶鈔，且將金門地屬於同安縣綏德鄉翔風里。北宋末「靖康之禍」以後，宋室南渡，又再度造成中原義民大舉渡江南移，南宋孝宗時期泉州的世族梁氏、傅氏，及南宋寧宗時之曾氏兄弟，先後率族人至今門開墾，設堰築田，農田昌興，化赤鹵為膏腴，農漁業興盛，並可向外輸出產品，以換取日常用品，使金門又成為南渡避難之樂土。南宋高宗時，理學大師朱熹任同安主簿，立燕南書院，「採風島上，以禮導民，家弦戶誦，優游正義，涵泳聖經，風俗丕變。」邑人中進士者在宋朝凡六人，因此，金門除被納入社會經濟生產體系之外，更進一布積極加入中國人文社會官僚體制運作。
南宋寧宗嘉定10年（西元1217年），閩浙沿海地區盜賊猖獗，屢屢侵犯金門沿海港隸，泉州知府貞德秀遂加強巡視海道，並在金門設置要塞，經略戰船，率兵擊退海賊，防禦海寇侵擾。時值北方蒙古族的挑釁，南宋積極儲備戰力，故於南宋度宗咸淳年間，開始在金門丈量私人田畝，實施賦稅制度，定期繳納糧稅。由此可知，金門當時並非窮鄉僻壤，只因位於邊陲，而成為抵抗外族侵略的門戶。
由於福建漳泉一帶發展至宋末，耕地已不敷人口膨脹之需，與政治不安的因素，故加強漁業發展及向沿海一帶島嶼及金門遷徙，因有整個世族遷居來浯，而逐漸發展出初期的血緣聚落。
元成宗大德元年（西元1297年），金門設浯州鹽場司征鹽，場轄十個鹽埕，鹽埕分為上下埕，上埕包括永安、官澳、田墩、沙美、埔頭五處，下成則轄斗門、南安、保林、東沙、烈嶼五處，並設置勾管司管理鹽場，且徵調大陸沿海的人民充作鹽戶，設置鹽倉囤鹽，再由商販運往大陸。
四、軍事威權時期
明代金門仍隸屬於同安縣，聚落數目約達62個，其中以陽翟（陽宅）、汶水（后水頭）、西倉（西村）、平林（瓊林）、及後浦（金城）等聚落最為繁盛。因物產頗豐，四面環海，防守不易，常受倭寇海盜侵擾。明代以前，金門島上並無大量駐軍，只在南宋寧宗時，料羅一帶設有防禦要塞及製造戰船，只有小規模駐軍。
明太祖洪武20年（西元1387年），因鑑於大陸東南沿海飽受倭寇侵擾，故令江夏侯周德興，修城廓立哨寨，駐兵戍守海疆；於是周侯便在金門設置守禦千戶所，是為「金門城」（今之舊金城），城內屯駐種旗軍1530員。萬曆年間，寇患日益猖獗，又增派海軍618人，種旗軍74名。並在島上設立分哨寨，及在官澳、峰上、田浦、陳坑、烈嶼設置巡檢司，置巡檢及司吏各一名，每司配置弓兵100名，除城寨之外，並設有捍寨9處。嘉靖9年以後，為節省糧餉，逐年裁撤兵員，使防寇禦盜的能力大為削弱。
崇禎年間，清兵入主中原，明朝遺臣避難閩浙地區；永曆4年，「招討大將軍罪臣」鄭成功進駐金門和廈門二島，迎魯王以謀反清復明，鄭成功派駐陸師於後浦及舊金城，並在水頭、夏墅、料羅、青嶼、劉澳等據點訓練水師，伺隙派兵北伐，企圖收復故土。清帝國久攻金門不下，於是採用堅壁清野之策略，將大陸沿海居民內遷30里，切斷金門物資供需，復因鄭成功伐木造船，金門蒼鬱林木砍伐殆盡，造成金門黃沙滾滾，作物生長困難。
永曆15年鄭成功集師料羅灣進軍台灣，驅逐荷蘭人，並率眾開墾台灣（鹿耳門）及澎湖。
永曆18年（西元1664年）清兵佔據金廈，焚屋毀城，徙遺民於界內。民多流離失所，金門遂墟。
永曆33年清提督楊捷再度施行遷界令：「奉旨遷移沿海居民於內地，不許遺留一椽片瓦，違者立殺無赦」。並沿福州至詔安沿海建築捍寨，派兵駐守，使得閩沿海無復人煙。是年冬，清兵攻料羅。永曆34年終於率師攻佔金門，鄭經退台灣，37年施琅攻佔台灣，結束明鄭反清復明的時代。
清康熙22年解除遷界令，居民重返金門故居，海域平靜，鄰近各邑的工商漁農陸續來金謀生，在此期間金門人口未因戰亂而減少，島上聚落的數目高達110多個。清帝國鑑於金門地理位置顯要，故設置總兵署，標下設有中、左、右三營，首任總兵陳龍移住後浦城，開闢後浦港與大陸通航，使後浦城商業日漸繁盛，人口日漸增多。
清雍正元年置浯洲鹽場大使，雍正12年將縣丞由同安移住金門，使得後浦城成為清帝國政權延伸的象徵。清道光年間，將金門分為9個保113個村落。
五、僑鄉經濟時期
清康熙十九年，清兵入島，仍沿明舊，隸金門於同安，置金門鎮總兵官，轄中、左、右三營。康熙二十二年以後，島民被遷入內地者，漸返故土。道光年間，鴉片戰爭後，五口通商，交通方便，浯人因而遠渡南洋謀生者日眾（金門縣立社教館，民88）。復因人口日增，農業生產不足，致使島民紛紛經由廈門向南洋發展。清同治年間，金門災害頻仍、旱災連年、糧食欠收、駐軍裁減、盜匪四起，促使居民大規模移居南洋謀生。依據金門縣志記載：移居南洋的邑僑高達11萬人之眾，這種移民潮持續至抗戰前，使金門有僑鄉之稱。
浯人遠渡南洋謀生，累積相當財富，使一向依賴大陸的經濟型態有了轉變；海外經商致富者不乏其人，因匯鉅款回鄉或翻修祖厝、或新建華夏，將洋樓樣式融入地方的傳統建築之中，形成金門地區特殊的歷史建築風貌。
六、帝國宰制時期
民國3年，撤廢清制，析廈門為思明縣，隸金門於思明，派分治員駐金理事。民國4年，金門設立縣治（金門縣立社教館，民88）。
民國26年，抗日戰起，日軍於10月26日炮擊舊金城，日軍登陸，金門淪陷，縣府遷大嶝。27年於後浦、沙美成立治安維持會，並於後浦、料羅、古寧、瓊林、沙美、烈嶼等重要地點設置警察分駐所，分發島民證，控制島民行動。另由日本台灣福大公司，設金門分張所（後改開發公司），掠奪地方資源，將瓷土、玻璃砂運出，令鄉民種植鴉片、伐木築工事、開車道、闢機場、強徵民工、強徵民地、強佔民房。使金門淪為帝國主義收刮資源的場所。
民國34年，抗戰勝利，10月金門光復，縣府復回舊治，回歸中國領土。
七、戰地政務時期
民國38年，大陸棄守，福建省政府遷往島上，國軍設立防衛司令部。10月大殲共軍於古寧頭，11月金門縣政府撤銷，改為軍管區，分社金東、金西、烈嶼三民政處（金門縣立社教館，民88）。
古寧頭戰役，扭轉國軍劣勢，金門遂成為反共戰略的前線，擔負反共前哨的角色，扮演反攻大陸的跳板，使金門長期陷入在戰爭的陰影中。
國軍退守金門，為構築戰地工事與房事，強拆民宅建材，佔用農地、民宅、寺廟、宗祠。為炊事薪材，軍民爭相伐薪，使原本童山濯濯、黃砂滾滾、荒埔茫茫的金門，更是雪上加霜。民國39年，為達成「防風定砂，涵養水源及掩蔽防務」，仍由當時司令官兼省主席胡璉將軍率領全島軍民，艱苦造林，積極綠化，使今日金門林木蒼鬱，森然若蓋。民國43年起，大力進行防禦建設，形成堅固的防禦陣地。使金門有「海上公園」「地下金門」的稱譽。
民國43年的「九三炮戰」、民國47年的「八二三炮戰」、民國49年的「六一七炮戰」及維持將近二十年的「單打雙停」的局面，使金門長期籠罩在戰爭的陰影下。民國68美國和中共建交，第七艦隊撤離台灣海峽，「台灣關係法」取代「中美協防條約」，中共宣佈全面停止砲擊金門，戰爭的本質方由實質的殺戮轉向意識型態的對抗。
民國45年，金門實施戰地政務實驗，設金門戰地政務委員會，福建省政府遷台辦公。依據政委會的組織系統，主任委員下設秘書長，下屬單位包括縣政府及各科室、西園鹽場、物質供應處、金門酒廠、金門陶瓷廠等所屬機關。這種戰區軍政一體的機構，適用於戰時光復地區臨時政府編組的需要。為顧慮地區安全與社會秩序，戰地政務實驗，一方面在金融上採用限金們使用的區域性貨幣，不與台灣直接流通；一方面把軍中組織工作延伸至社群組織，形成軍民一家的強控體之戰鬥體制。
由於戰爭的宿命、兩岸的對峙、政策的禁錮、經濟的蕭條、就業的不易，大批的島民紛紛外移台灣。僅民國47年至48年間，就有1萬7千多名的學生與民眾離開金門。宣佈全面停止砲擊金門的十年後，政府開始裁減金門駐軍，由於市場供需失調，所得滑落，大量的小商人、小生產者紛紛關門歇業，中青代人口急速外流，遠赴台灣的學子，亦無法學成返鄉，使金門的社會結構性改變，聚落人口劇烈萎縮，形成今日一個老人與小孩的社會。
八、社會開放時期
由於世界兩大強權的對峙和緩，台海兩岸關係解凍，台灣社會趨向開放民主。民國76年，台灣宣佈解除戒嚴，開放黨禁、報禁、探親，以及對大陸直接通郵與間接貿易的合法化。大環境的改變，使桎梏的島嶼—金門開始鬆動。
台灣宣佈解除戒嚴後的五年—民國81年11月7日，「實驗」長達三十六年的戰地政務的制度廢止了，在解嚴之時，隨即施行剝奪金馬人民權益的《金馬安撫條例》，幾經抗爭，終於在83年4月28日立法院三讀通過《金馬安撫條例修正案》。總計金門自38年淪為戰地至83年通過《金馬安撫條例修正案》，金門戒嚴長達四十五年。從此金門人終於擺脫軍管戒嚴的強控，正式進入地方自治階段，享受與台灣同步的自由與民主。民國90年元月元旦重開金廈航道，使金門邁向「小三通」的新紀元。
金門的解嚴、開放觀光、單向開放小三通，似乎帶給金門發展的機會，隨之而來的結構劇變，定位不易，描述困難，金門正如龔鵬程所言：「這個孤懸廈門外海的小島，曾有海盜來往，但也有大儒駐足；土地荒脊，耕稼不易，卻又文風鼎盛；僻處南方，而竟遍地高梁，宛若北邊；迭經戰亂，反造就了一座海上公園的迷人風光。」（引自楊樹清，民87）
貳、人文采風
一、傳統聚落
傳統聚落作為一前資本主義的鄉民社會之生活場所，其實蘊含了不同的社會義涵：首先，它提供了漢民族封建制度下之血緣團體，其生產、消費、分配等社會關係的實體空間承載體；同時傳統聚落也為常民文化（vernacular culture）抵禦未知自然力的生活空間，藉由聚落中關乎信仰的象徵元素，界定出「內神外鬼」的心靈圖像；最後，傳統聚落作為鄉民社會的物質向度，在其社會生活中具有一定的意義，婚喪喜慶生老病死，均在封閉的社會結構中運行。
根據資料得知，金門傳統聚落大多為同姓血緣組織起來的村集，少部分才為混居的多姓聚落，這其中的原因與宗教的發展及建立有關。初期移民選擇村落的地點，以能夠維持生活且獲得安全為重要原則（成大建研所，民83；引自淡大建研所，民83）。換言之，必須在自然環境的限制下，進行農漁經濟生產的真實戰鬥，故水源、避風、土地耕作等前資本主義的生產方式，是其關鍵。在農漁經濟構造的社會下，集中於臨海港澳、有旱作灌溉水源、避風凹地等處，是初期移民聚居選擇的基本特性。
以下分別將金門傳統聚落的空間關係、立地條件、營造特性等項渡敘述如下：
（一）梳式佈局的空間關係
梳式佈局的聚落空間類型，是金門慣用的配置方法，一般來說，此種佈局的特色及其形成原因有三種解釋：
1、梳式佈局的氣候調節功能：
閩南村落基本上以三合院為主體的住宅，其組合為同向排列密集而工整。密集的作用可減少輻射熱，巷道縱橫交錯可取得良好的通風。
2、梳式佈局的防禦功能：
金門自明初起，即飽受倭寇、海盜的侵擾，梳式佈局的可以形成較多的轉角，利於防守，並可藉設置隘門封鎖巷道。
3、梳式佈局作法的技術因襲：
傳統營造知識及技術透過匠師的傳承，具體展現了傳統營造體系的空間生產，梳式佈局內化成因襲流傳的典範。
（二）宗族血緣房份與祭祖活動所構成的聚落組織
金門聚落的傳統社會組成主要有二種型態：血緣聚落與地緣聚落。
1、血緣聚落：
單一姓氏的血緣聚落以房份來區分內部的空間組織與人口組合，具體化於聚落實質空間的配置與營造上，並結合固定時令舉行之祭祖活動，來進行權利義務的界分，凝聚宗族的認同。
2、地緣聚落：
多姓村的地緣聚落是在開墾過程中逐漸加入不同姓氏，通常存在於傳統社會必須複雜分工的城鎮、港口碼頭等地方。金門這類的聚落中，宮廟通常替代單姓宗祠而成為聚落中心，在空間的配置上亦呈現幾組不同區塊的組合。
（三）前低後高、坐山觀局的立地條件
順應自然地形地勢、順坡而建為金門聚落的立地選擇，而呈現的空間特色即為「前低後高、坐山觀局」，作為一種營造的普遍性法則，其實已經內化為一般常民的風水觀，更是匠師的風水論述。
（四）內神外鬼的聚落居住範圍界定
五方五營作為聚落元素，其實是「內神外鬼」的邊界概念的界定，五方五營的範圍裡面是信仰之神所捍衛、保護人的世界，是人可以居住的空間，外頭則是荒野恐懼的未知世界。可以說，五方五營把守著村落的入口，是一種鄉民對生村環境的空間建構。
（五）「宮前祖厝後」的配置禁忌「不超過祖厝高度」的天際線控制
「宮前祖厝後」的禁忌為，宮廟的天公祭拜與宗祠的祖先祭祀過程中，宮廟朝外，宗祠向內，因此，宮前祖厝後的位置興建民宅，會在捻香祈求的方向上，觸犯了人神的分野，所以必須迴避。
（六）民間信仰的宮廟及其空間形式
金門神道之崇拜，除家堂奉祀觀音菩薩、灶君、土地為家神外，各村莊無論大小必有神廟，奉祀對象繁多，仙佛神鬼，三教雜揉，同處一堂。金門的宮廟在屋頂有一特色，即為包被燕尾的八字規山牆，因宮廟的燕尾具有煞氣，會剋到鄰近民宅，必須將之包裹住。
（七）鎮邪止煞的人文地景（厭勝物）
1、風獅爺
金門林木歷經元代砍材煎鹽、明代燒山驅倭寇、明末鄭成功伐木造船、清初禁海令的堅壁清野，林相破壞殆盡，使無高山屏障，冬季東北季風長驅直入的金門，風害加劇。因此，金門居民安置風獅爺於聚落迎風處，鎮風止煞，庇佑村民。
2、水尾塔
聚落外圍設置水尾塔之原因相傳有二說，一為鎮水說：河水流經聚落，傳說將帶走村中財氣，故於河流下游處，立水尾塔鎮守財富之用；一為辨識說：李氏先民避禍各地，後代子孫為能分辨同宗衍派，因此，相約於聚居地立「塔」以求辨識。
3、風雞
風雞分佈於烈嶼的西方、南塘與東村等地，風雞是以泥塑或石雕作成公雞的形狀，放置於聚落外圍或民宅屋頂之處，以鎮壓白蟻之害，這對昔日以木構為主的聚落居民，有相當象徵作用。
（八）因地制宜的匠師與建材
金門傳統民居的構材，概分三類：木、磚、石，參與營建的匠師亦有「三柱師傅」之說，即石師、木師、土水師。民國38年之前這些材料與匠師，都來自廈門、惠安、泉州。泉州白、福州杉等都透過船隻運至浯島，而泉州師傅掌木作，惠安師傅精打石。
（九）因應防禦需要的民居建築簇群及其設施
以三合院為主體的居住單元，在梳式佈局的配置關係中，棟與棟的巷道就多築有隘門以防禦侵入的盜賊。在整組簇族中，有井水水源、洗衣空間、菜圃等保護於隘門之內，免於被盜匪長期所困。
（十）聚落的常民生活節點
聚落的生活空間和活動場所，是常民生活文化的表徵。水井邊、老樹下、宗祠內、廟埕上、宮裡巷頭等，都是聚落的常民生活節點，鄉民在此開展社會生活，建立人際互動網絡。（淡大建研所，民83）
（十一）聚落外圍的生產空間
農舍、農田、汲水工具等地景，分怖於聚落外圍，是鄉民勞動的重要場所。昔日滿山片野紅高梁、綠油油的菜園、吊烏滿山矗立、漉瀘汲水等情境，因經濟型態轉變而不復多見。目前聚落外圍的生產空間已日形沒落，田園已逐漸荒廢，農村往日榮景已走入歷史。
（十二）僑匯經濟力量影響下的聚落建築
清末，列強敲開中國閉關自守的門戶，廈門添為五口通商之一，廈門與南洋的海上交通日益頻繁。金門佔地利之便，復因人口日增，農作生產不足，移居南洋邑僑日眾。僑商致富回饋鄉里蔚為風氣，興修道路、宗祠、廟宇、學堂、民宅，尤其以獨具風格的「番仔樓」，在傳統聚落的空間中最為獨特。
（十三）軍事戒嚴下的聚落空間型態
戰地政務、軍事戒嚴，造成金門社會與空間的結構性轉變：軍隊佔用民宅、宗祠、廟宇，強用民地築碉堡、建馬路，拆毀民宅構件、損壞歷史資產、改變建物面貌、大興防禦工事、實施鄉村整建計畫等，改造了傳統聚落型態，也造成了某程度的破壞。
（十四）開放觀光下的聚落變遷
軍事戒嚴所形塑的空間文化形式：如戰爭的遺跡遺址、限建下的傳統建築等，皆透過空間化的歷史圖像，空間的商品化，人文的商品化，滄桑的歷史過往，提供了金門的觀光資產。觀光旅館、餐廳、觀光據點的攤販、海岸走私的小三通、流動的遊覽車、流動的觀光客，徹底翻動了金門的鄉民社會與價值觀（淡大建研所，民83；江柏煒，民85）。
二、建築景觀
金門的傳統建築具有相當豐富的建築型態，以下僅就民居建築與宗祠建築分述如下：
（一）民居建築
金門的民居建築有非常多樣的建築形式，以下區分為基本形式、增建形式與洋樓建築三項，敘述如下：
1、基本形式
（1）一落二櫸頭、一落四櫸頭
一落二櫸頭、一落四櫸頭是金門傳統民宅中最常見的基本式樣，它是民居建築發展的基本原型。
（2）三蓋廊
以三間四櫸頭為平面基礎，在尾二櫸頭之間的大門入口處加蓋屋頂者，成為四合院式者，俗稱三蓋廊。
（3）二落大厝
二落大厝是當地居民對四合院式的傳統民居的稱呼，它將兩櫸頭與大門連接在一個兩面落水之斜屋頂下，有如前後兩落，中以廂房連接。
（4）三落大厝
三落大厝是二落大厝的擴大，在二落大厝之後，再配置一個「一落二櫸頭」，稱為「後落」，形式上屬於三進宅屋。
2、增建形式
（1）增建突歸
由二落大厝所發展出來的住宅形式，即在二落大厝宅屋之左側或右側或兩側，加建一列房間使正面成為四開間或五開間。
（2）增建護龍
基本上仍可視為二落大厝的擴大形式，即在大落的單測或雙測增建護龍
（3）增建迴向
在中國傳統四合院的建築中，大門入口旁常設倒座。而金門也有類似的做法，稱為「迴向」，其大多由二落大厝衍生出來的。
（4）增建第三落
以原有宅屋為基礎，再在其後方增建「一落」宅屋。
（淡大建研所，民83；江柏煒，民85；蕭清芬，民85）
3、洋樓建築
金門的洋樓大約有三種型態，其建材除了少數用磚拱做外，其它已大量使用水泥建材。房子的形狀接近正方形，二樓的屋頂常採用西式的曼斯爾頂，週邊並飾以西式欄杆及柱廊，線腳及窗簷多為後期巴洛克式，但也參雜了中國及中南半島佛教式建築，可以說是中西合壁。另有一種是中西合壁混合式的洋樓，他是把中國式建築放在前方作為第一進，洋樓在其後當成第二進，從平面上來講，仍保有中國合院的精神（蕭清芬，民85）。
（二）宗祠建築
金門現存宗祠有151座，一進有78座；二進有64座；三進有3座；樓式有6座。金門宗祠在平面配置方面，遵循中國傳統型式，其明顯主軸線，左右對稱格局，空間依次為山門、天井、翼廊、正殿。整個佈局與民間二進四合院房屋大致相同，惟較寬廣宏偉，較富麗堂皇。內部除了棟架廊柱外，沒有隔間，採光良好，呈現靈活流暢，適合祭祀活動（李增德，民84）。
宗祠是各姓氏奉祀祖先神位的建築，又稱「家廟」或「祠堂」。金門各村落居民大多聚族而居，所以當同姓氏或同支派聚居於同一村時，都會建立該姓宗祠以祀奉先人。如果宗族人數過多時，那麼除了全鄉合建的祖廟外，還會依分室分房而各建其宗祠。
金門民眾認為宗祠是一族興衰之所繫，所以對於宗祠風水的選定十分謹慎。宗祠的格局多是兩進的廟堂，只是規模比一般的四合院為大。宗祠除了供奉祖先靈位之外，亦是同族人之公共活動中心，每有祭祀活動時，族人都聚於此（蕭清芬，民85）。政府撤守來金之早期，金門各宗祠都開放為學校辦學之用，所以金門的宗祠除了奉祀祖先之外，也是村人農閒互動、血緣認同、節慶活動、喜宴辦桌以及教育的場所。
三、文化特色
金門開發甚早，早在6千多年前就有人類活動的痕跡，境內有四處史前遺跡，數千年的生活，多以海邊為主要活動範圍。但是，金門距今3千5百年到1千6百年之間，有2千餘年似乎沒有族群居住的跡象，這是很值得注意的事（陳仲玉，民90）。
金門是中原文化東渡到台灣的中繼站，以及閩風南播到南洋的樞紐（成耆仁，民90）。絕對多數金門祖先移民自大陸福建地區，尤其以泉州、漳州和同安最多。東晉五胡亂華，中原多故，義民逃居浯州者，所謂「衣冠士族」六姓，為金門居民之始，約有一千六百多年歷史。
金門向有「文化金門」之美名，重視子女教育，自古文風鼎盛，明清時代，金門登科者計有進士四十三人、舉人一百三十餘人。
金門夙稱「僑民之鄉」，移民遠渡新加坡、馬來西亞、印尼、菲律賓、泰國、越南、緬甸、汶萊、香港、日本及歐美等地。依民國五十五年統計，金門僑民總數約有二十一萬人。金門是台、澎、大陸之間的中繼站，澎湖移民潮中有眾多的金門族群，約百分之八十五以上澎湖人的祖先來自金門，台灣首五大姓（陳、林、李、許、蔡）的開基始祖也是來自金門（成耆仁，民90）。由於戰爭與現實的因素，自1949年之後，更有大量的移民潮流湧向台灣。
金門堪稱「古蹟之島」，是一個具有歷史的地方，再內政部公佈的兩百八十一處古蹟中，金門獨占二十一處，計第一級古蹟一處、第二級古蹟七處、第三級古蹟十三處，位居各縣市第五位，僅次於台南市、台北市、彰化縣、台北縣。
金門也是「古厝之島」，金門歷史建築，有漳泉型制的閩南式建築，有混合傳統與西方風格的「番仔樓」。金門古厝以「一顆印」式的三合院為最基本型制，另有「一落兩」、「一落四」、「二落大厝」、「三落大厝」、「六路大厝」、「護龍」、「洋樓」等金門建築的特有風貌。
金門受大規模干擾，是近百年來之事；從明鄭時期的對峙，到國共戰爭，金門一直是兵家必爭之地，兵連禍結不止造成人民的死傷，原生植被亦遭焚毀或砍伐的命運。
戰地政務時期，國軍進駐，開始大量植樹，但因過去造林多以外來種為主，因此大多地區原生種類都受到嚴重干擾，原生植被狀況頗差，多為次生環境。且因多為單一樹種，林內物種歧異度偏低，種類組成簡單（郭城孟，民90）。
