東森財經新聞臺節目【臺灣大代誌】今年1月2日播出的單元，還有一段提到泊仔寮洽義堂，這間以往比較不會被臺灣新聞媒體提到的臺灣民間信仰宮廟，節目的焦點放在人神聯姻的傳說故事。

經查詢此廟由來的相關資料，鹿港信仰蘇府王爺者相當多，主要是同治年間曾有蘇府王爺降甘霖解旱的傳說，接著在光緒年間又有抓水鬼的傳說。此蘇府王爺廟位在新祖宮附近，屬新宮里。相傳清治一名中國大陸來的賣貨郎背著一尊蘇府王爺神像，來到鹿港泊仔寮表示王爺神像指示要駐駕於此，從此泊仔寮民眾輪流當爐主供奉。後來又有人帶來五府王爺供奉，信眾遂協議乾脆合併奉祀。1968年建廟，廟名取自「義氣融洽」之義。

洽義堂蘇府王爺的配偶神--康夫人，常被信徒帶此神像請去家中，撫慰愛哭、不好帶的孩子。更特別的是，一般有月事女子、產婦是不可靠近神明，但當地信徒甚至會把此神請到產婦的月子房內繞一圈，讓神像在新生兒前晃三下。

對於洽義堂康夫人由來，廟方志工蔡和福表示相傳芳苑鄉永興村一帶，清朝有名十八歲的康姓少女，一天忽然穿戴整齊，對著家中祖先牌位點上清香參拜，並告訴父母她要嫁給「鹿港過溝仔泊仔寮姓蘇的」，過沒幾天的農曆二月二十七日，就突然去世，當日蘇府王爺也降乩說要去接夫人，不久康家人即到泊仔寮尋找蘇姓人士，眾人才驚覺應該就是要找的是蘇府王爺。

2000年代初，洽義堂乩童說夫人媽指示要信徒去芳苑找尋康姓家族後人回來祭拜，並說該處人家前有榕樹，因此廟方才在芳苑鄉永興村找到康家人。之後，每年農曆二月夫人媽誕辰，該康姓家族就會到洽義堂祭拜。對此傳說，2009年已近九旬的康箸表示，因年代久遠，老一輩並沒有對他們說康夫人的事蹟，他認為應該是夫人媽有意保佑娘家後代子孫，才會請廟方來找，並認為家族有人成神，覺得很光榮。

鹿港泊仔寮洽義堂興建的因由，看來也就跟臺灣其他民間信仰宮廟的興建一樣，是有信徒奉神明的指示興建，而康夫人的故事中，那名居住在芳苑鄉永興村的康姓女子也許是在「社會化」的過程中，受了家人親友、鄰里社區或學校同學家長等的影響，本身已先有蘇府王爺的信仰，之後可能再一次次與神明夢中互動的過程中，興起嫁給蘇府王爺的念頭，爾後知曉這段故事的家人或家族後代，也相信了乩童代為傳達要騎回來祭拜的意念，因此就每年農曆二月康夫人生日的時候前去祭拜。

爾後，也許鹿港當地是有康夫人的忠實信徒生下了小孩，小孩成長了一段時間後讓康夫人當其乾媽，結果本來難帶的小孩忽然變得好帶，結果在當地居民「傳言」的集體溝通行動之下，康夫人被當地人認為適合當那些不好帶的小孩的乾媽。

泊仔寮洽義堂現址位於彰化縣鹿港鎮新宮里文開路47號，土地屬於《鹿港福興都市計畫》第二種保存區，《鹿港福興都市計畫》最早始於民國44年5月14日公告實施，隨後在民國60年8月27日發布擴大都市計畫並實施、鹿港鎮正式實施建築管理，之後歷經多次通盤檢討與變更，最近的重大變更案（第三次通盤檢討部分）是民國104年9月16日發布實施，其細部計畫則是在民國106年1月13日公告發布實施。如此看來，泊仔寮洽義堂的興建晚於《鹿港福興都市計畫》最早公告實施的日期，但比該都市計畫後續擴大、變更、細部計畫的發布實施都早。

所以，鹿港泊仔寮洽義堂初始的興建，應不適用中華民國都市計畫或建築管理的相關法令，但今後如廟方想要增擴建、改建等，就會受到《都市計畫法》、《都市計畫法臺灣省施行細則》、《建築法》、《彰化縣建築管理自治條例》等法令的規範。

另外需要注意的，就是鹿港泊仔寮洽義堂也位於土壤液化高潛勢區，宮廟管理人短期方面，地震後可注意地面是否冒砂、冒水，還有建物是否傾斜、門窗卡住，避免在一樓堆放重物、擅自打除結構牆；中長期可申請耐震初評／詳評，如果是老屋則可考慮結構補強，或參與危老重建、都更；該廟也是定量降雨超過500mm便有淹水風險的地域，管理人平常宜注意防洪排水的工作。

鹿港泊仔寮洽義堂在地理位置上的特點，還有就是鄰近鹿港鎮公所轄管的鹿港小鹿兒童公園，該公園上頭有一株彰化縣政府近幾年前依照《森林法》第38條之2、《森林以外之樹木普查方法及受保護樹木認定標準》規定公告、建檔列管的老刺桐樹，編號17-02-07，彰化縣政府農業處林務暨野生動物保護科有固定在做刺桐釉小蜂的防治，兩者均鄰近彰化縣鹿港鎮文開國民小學，可搭高鐵至臺中站以後，在於該站轉搭臺鐵到彰化車站，出站後步行至彰化客運彰化站搭6900、6933、6934路客運至合作社站(僅去程設站)或鹿港鎮公所站，泊仔寮洽義堂距離這兩個公車站，比起鹿港小鹿兒童公園要近。

除此之外，泊仔寮洽義堂還鄰近彰化縣文化局轄管的縣定古蹟-鹿港新祖宮、南靖宮、公會堂、城隍廟，以及再往南一點，名聞遐邇的鹿港老街，但泊仔寮洽義堂本身，目前尚未被依《文化資產保存法》指定登錄為文化資產。