立法委員王義川日前上談話節目嘲諷臺中市長盧秀燕粉底液一事，目前引發臺灣新聞媒體熱議，而王義川這回惹出的事情，讓我再想起之前【名導約「總字輩」談事傻眼！被要求找4啦啦隊女神作伴　對話曝光】報導所示，某民間企業高管想找李雅英、李多慧、李珠珢、峮峮當飯局小姐的事。

王義川的發言，在我看來算是臺灣男尊女卑這根深蒂固的性別社會結構之下，一個性別角色刻板印象展現行動的例子，那就是女人化妝都是做作、虛華。

這樣的說法，目前我看到幾個女性公眾人物做出反駁，當中高雄市議員陳美雅提到，自己化妝的動機是因為從小受家庭影響，覺得女生化妝是在打理門面、展現自我，讓自己及他人心情都變好。我想，現在有這類化妝動機的臺灣女性應不在少數。

臺灣女性或者其他國家地區的女性，其化妝的觀念大抵也離不開，家庭、學校、同儕、大眾傳播媒體或其他社會關係網絡中人等「社會化機構」或「參考團體」的影響，以社會學的角度看，打理門面或展現自我，都近似於讓他人對自己留下好印象，並在以他人為鏡，類似「鏡中自我」的作用下，形塑出自己是美麗、亮眼的自我觀念。

若化妝、把自己打扮得美麗動人，尚存在著經由博得他人青睞，進而提升社會地位、促進階級向上垂直流動的動機，那麼依照法國社會學者皮耶·布赫迪厄(Pierre Bourdieu)實踐理論的觀點，化妝就成了一種競爭賽局，自己化妝或打理門面的習慣作法、購買化妝品的財力、化妝品資訊的管道、化妝技術或知識等，就成了各人在這爭奇鬥艷場域中，其實踐表現的關鍵差異因素。

可是除了自願、樂意為之的部分外，外界社會有時也會強烈期待必須化妝，臺灣社會的審美規範，目前仍期待女性在公眾場合化妝，特別是女性公眾人物，而這也是性別角色的一部分，若女性不化妝，特別是女性公眾人物，臺灣新聞媒體就可能當成聳動的新聞在報導炒作，網友甚至其他公眾人物，會對其品頭論足。

與之相關的現象，是臺灣新聞媒體總在觀眾或網友比較感興趣的認知(偏誤)之下，把女性公眾人物的外表、身材、穿著、打扮等看得比人家的文化資本來得重要，對於啦啦隊，也是把人家外貌身材看得比舞技、歌藝、應對能力等都來得重要。

至於女性啦啦隊員、演藝人員、新聞主播等，被民間企業高管、老闆等，親自或透過名媛、公關等中間人找去當飯局小姐，服務在場男性賓客，提供情緒及美感勞動的事情，臺灣新聞媒體的報導中也時有所聞，當中也不乏如名媛為了討大老闆歡心，而幫忙介紹清純可人的女孩去陪吃飯。

而【名導約「總字輩」談事傻眼！被要求找4啦啦隊女神作伴　對話曝光】報導指出，《國際橋牌社》知名導演汪怡昕今年8月5日在社群透露，近來相約「總字輩」大人到餐廳包廂談事情，對方秘書竟傳給他一份賓客名單，想加碼峮峮、李珠珢、李多慧和李雅英一同出席，汪導直接傻眼。

再加上之前還有其他多名啦啦隊女孩，同樣被一些富商挑選邀約去陪吃飯的新聞報導，都讓我覺得，臺灣的富商、高管，還有一些網友、新聞工作者，對於在臺灣球場努力為球隊應援的啦啦隊女孩，其心態跟朝鮮勞動黨第一書記金正恩及其他高官，從「歡樂組」挑選女孩取樂沒兩樣(所以臺灣沒資格笑朝鮮)，把啦啦隊女孩當玩物，用看傳播小姐、酒店小姐或飯局小姐的態度去看她們。

另一方面，球團、球隊或經紀公司，藉著性感火辣的啦啦隊女孩來爭取提供門票收入的觀眾、提供新聞媒體或社群網路曝光的砲哥(手拿如砲管般照相機的攝影師)，抑或八大特種行業，還有一些餐飲連鎖店、醫學美容機構、百貨公司、車商、航空公司等，也會透過年輕漂亮、衣飾性感、美艷大方的小姐吸引客人。

還有像是一些男性宗教領袖身旁所謂的女性侍從，也有時會為了維持自己在該宗教領袖心中的地位、討該宗教領袖的歡心，而幫忙物色年輕漂亮的女性信徒，將之引介給該宗教領袖玩愛情動作遊戲，YouTube節目【老Z調查線】所報導的臺中花和尚聖輪法師-楊贊儒，身旁的女性侍從就為了討其歡心而物色女性信徒，誘騙人家與之發生性行為。

除此之外，臺灣社會也時常可以聽聞，有些人會為了累積自己的財富、提升自己的社會地位、促進自己的階級流動，甚或償還自己的賭債、滿足自己的毒癮，而情緒勒索或道德綁架式地把自己年輕漂亮的女性社會關係網絡中人(較常見的是自己妻子、女兒或妹妹)，引介給一些好色、有特殊性癖好、有暴力傾向或有其他心理、精神疾病，但在社會權力結構中居上層地位的男性。

上述情境事例，近似於美國社會學者艾希莉．米爾斯(Ashley Mears)所著《當女孩成為貨幣：一位社會學家的全球超富階級社交圈臥底報告，揭開以性別、財富與階級不平等打造的派對勞動產業赤裸真相》所探討的，公關們利用年輕漂亮、身材勻稱的女性模特兒，跟民間企業組織、社會結構掌權者搭上線，進而累積自己經濟與社會資本，將女孩物化、貨幣化的情境，但作者寫得相對含蓄些。

臺灣新聞媒體常報導，與性別角色刻板印象或性別不平等有關的現象，以我所看到的，還有同樣一份工作，女性薪水比男性低，女性員工常因結婚、懷孕、請產假而受到刁難，或者被雇主認為應行使所謂相夫教子之社會角色而被辭退，以及女性較常受到職場性騷擾，較容易變成性犯罪、家庭暴力受害者。

上段所提到的這些，也就跟把女性物化或貨幣化一樣，終究都是男尊女卑，這項社會結構特質的衍生現象。

然而，臺灣所謂的婦女團體、一些長期標榜關注性別平等的民主進步黨政治人物，對於上述列舉的，臺灣社會至今仍有的性別不平等現象，卻似乎是選擇性的關注，也就是只關注相關行為人是政敵、敵對政治團體、政治立場錯誤人士的案例，若像王義川粉底液爭議這樣屬自家人犯事，有些綠營支持者反而會幫忙找理由硬拗，並暗示外團體人士沒有資格談性平議題。

說到這，我發覺民主進步黨有意壟斷一些進步主義的知識論述，除了性別平等之外，民主、自由、人權、環保、社會正義等也是，但該黨在這些議題上，我也都發覺展現明顯的團體迷思、認知偏誤或確認偏誤，其支持群眾像是活在資訊繭房裡，對於自家人(內團體)、外面人(外團體)有著兩套截然不同的標準，都是做鬥爭異己之用途。

民主進步黨目前更讓我覺得厚顏無恥的一點，就是對蔣介石、蔣經國反共經歷的利用。

從相關歷史資料可知，蔣介石、蔣經國兩人反共，主要是為了維持或奪回中華民國在中國大陸的統治權，維護或促進中華民國領土的完整性，但民主進步黨反共則是為了臺獨，或者是為了把臺灣變成日本或美國的領土；而且，民主進步黨執政對蔣介石或蔣經國的清算從沒少過，還放任支持群眾破壞蔣介石銅像，竟還有臉說為了遵從兩蔣遺訓而反共，去騙一些中華民國派？

照我看，民主進步黨現在真正信奉的思想只有一種，那就是功利主義，其它什麼進步主義、自由主義、綠色政治、反共主義、臺灣民族主義、臺灣本土主義之類的，都只是鬥爭政敵，催眠民眾的工具、話術罷了！