1/1
古人說：『三寸氣在千般用，一日無常萬事休。』
現在雖然是活著，明天這口氣在不在還不知道，
所以，在無常來臨之前，要把握時間，
積極去努力。
虛度光陰 → 世間無常
1/2
若想要達到不死，只有不生。什麼是不生呢？
就是師父在這裡說法、大眾聽法這個心，
煩惱不生，則清淨自性自然顯現，
『煩惱即菩提』就是這個道理。
生死遷流 → 煩惱不生
惟覺安公老和尚法語
這個世界必須靠我們每個人的心燈，
照破愚痴、照破黑暗、照破邪見。
1/3
佛法講『未成佛道，先結人緣』，
有了人緣、有了善緣，就沒有惡緣，
做任何事情都可以左右逢源，就容易成就。
眾叛親離 → 和合無諍
1/4
我們的心是主導者，這念心迷了，就是萬惡之源；
這念心覺悟了，就是功德之母。
念念遷流 → 時刻返照
1/5
慢慢去觀察，每個眾生都有其美德，
所以都能歡喜讚嘆。不但現在如此，
『念念相繼，無以間斷』，
始終是這樣思惟、這樣修，
從今以後朝著這方向去努力，
這就是隨喜功德。
嫉妒比較 → 隨喜功德
1/6
每天發願、禮拜以後，還要在日常生活上來用功，
這就是真正在修廣大願行。
所以，以願導行，用行來滿自己的願。
不信因果 → 以行滿願
1/7
修習佛法的目的，就是告訴我們如何定心、淨心，
心定了，無論做任何事情，都能看得清清楚楚，
身也會安定、健康。
昏昏昧昧 → 定心淨心
1/8
要檢討反省，使心像一面鏡子，不落一絲塵垢；
像一彈止水，不起一點波浪，要有正知正見。
邪知邪見 → 心如明鏡
1/9
凡事都要經過一番努力、經過一番苦頭才能成就。
佛經裡面講『沒有天生的釋迦、自然的彌勒』，
現代人講『沒有白吃的午餐』，是一樣的道理。
紙上談兵 → 腳踏實地
惟覺安公老和尚法語
能夠行佛所行、言佛所言、思佛所思，
雖然離佛甚遠，也如同在佛左右一般。
1/10
我們人是假相，男眾、女眾也是假的現象，
是虛妄不實的。眾生執著這個身體為實有，
起了貪心、瞋心，起了男女之欲愛，
就迷失了本心、造了惡業。
迷失本心 → 四大苦空
1/11
怎樣把這些念頭管理、淨化，達到覺悟呢？
儒家說『罔念則狂，克念則聖』，
「克」就是克制，能夠克制自己不好的念頭，
就可以入聖人之門。
罔念則狂 → 克念則聖
1/12
我們覺察到心中起了無明煩惱，
可以念一句『阿彌陀佛』，用這句佛號來返照自心；
或是用般若智慧照它一下：『是誰在起瞋心？』
這樣一返照，瞋心自然就沒有了。
放任煩惱 → 返照自心
1/13
在平時要能作主，只起善念，不起惡念；
只講好話，不講壞話；只修善行，
絕對不做壞事，這就是作主。
作不了主 → 斷惡修善
1/14
弘揚佛法的目的在救心，佛法能救人的法身慧命，
救人的知見，救人脫離貧窮。
想要脫離貧窮並非提供物質即可解決，
真正的貧窮是心當中的貧乏，
心中有煩惱，這就是心的貧窮。
身富心貧 → 法身富貴
1/15
佛法所說的因緣果報，是一種積極而非消極的態度。
因要靠自己的努力、開創，有好的因，
將來一定成就善報。
不信因果 → 知因立命
1/16
做事情要注意兩點，一是做事的態度，
二是做事的選擇。做事態度要認真，
不要敷衍塞責，不要欺世盜名。
第二，做事要不違背法律、不違背道德。
諂曲欺誑 → 直心正行
惟覺安公老和尚法語
身、口、意三業一動都是善法，心無善念不起、
口無善言不說、身無善事不行，
能夠做到這樣就是真佛子。
1/17
『一言以興邦；一言以喪邦』，舌根可以造業，
亦可修福。一般人利用舌根自讚毀他，造作口業；
佛法則教我們以舌根來讚歎她人的功德，
啟發舌根之大善，故能得福。
造作口業 → 舌根修善
1/18
『善能分別諸法相，於第一義而不動』，
對於諸法的相狀、是、非、善、惡都是清清楚楚，
這就是『知』，能知的這念心於是非好壞無有取捨，
六根不染六塵，始終清楚、明白。
心隨境轉 → 清明作主
1/19
心有增減是眾生，無增無減才是聖人。
什麼是有增有減？心生歡喜是『增』，
心生後悔是『減』，有得失、有增減的心
無法平靜下來，不可能與真心相應。
患得患失 → 心無增減
1/20
『苦海無邊，回頭是岸』，現在雖然身在苦海當中，
但是也可以離開，怎麼離開？回頭！。『頭』是指念頭，
就是我們最初起心動念的那一念心，
如果把迷惑的念頭轉過來，馬上就能離開苦海。
執迷不悟 → 回頭是岸
1/21
儒家講以文相交，修行人則是以道相交，
以道相交就是以慈悲心、平等心去對待一切眾生，
若能做到冤親平等，就沒有愛別離苦了。
冤親對立 → 慈悲平等
1/22
『今日座上客，明日階下囚。』什麼原因呢？
因為物質生活始終是不長久的。
假使我們能夠明白菩提心，了解在物質生活以外，
要保持當下這個平常心、平靜心、慈悲心。
迷於物外 → 平常心是道
1/23
什麼是『常』？現在聽聞佛法，遇到人家毀謗自己，
可以忍得下來；遇人讚歎，我也不高興，
好像是做到平常心了，但是，不常。
怎麼說呢？今天做到了，說不定明天又忘記了，
這就是不常。
患得患失 → 平而能常
惟覺安公老和尚法語
無念不是像木頭、石頭一樣，不但不起心動念，
而且覺性要存在，這念心無妄念、無雜念，
了了分明。
1/24
『關』是閉關的意思，就是關閉眾生流轉生死的門，
也就是關閉殺、盜、婬等八種罪過，
使之不再犯，稱為八關。
流轉生死 → 六根收攝
1/25
王陽明曾說：『擒山中之賊易，捉心中之賊難』，
心當中的賊時時刻刻跟著我們，自己都不知道，
所以要『守口如瓶，防意如城』，
時時刻刻都要住意自己心當中的小偷。
起心動念 → 防意如城
1/26
知道了佛法的道理，有了煩惱，自己就要調。
怎麼調？把佛法的道理拿來想一想，
一下就轉過來了。每一個人都有過失，
都有妄想、煩惱，我們修行就是要轉煩惱，
要知道運心。
攀緣顛倒 → 運心轉念
1/27
佛法不但講情緒管理，更進一步講心念的管理、調御，
涵蓋的內容更為廣大、實際。修行最重要的，
就是要管理自己的心，真正做到了，就是『調御丈夫』。
身心不調 → 調心御根
1/28
經云：『制心一處，無事不辦。』修行要能作主，
把這念心歸一，歸到一個定點上，就能產生力量。
心猿意馬 → 制心一處
1/29
修行要動靜調適，讀書學習也是如此。讀書、學習的過程，
一個是靜，一個是動。在教室學習是靜，
來到體育場就是動，動靜都要能夠配合、調適，
動也動得、靜也靜得。
心浮氣躁 → 動靜調適
1/30
一般人沒有智慧，是因為心中的垃圾太多，
妄想、煩惱太多，障蔽心源，心不淨、心不定、
心不明，所以做什麼事情都昏昏沉沉、
糊里糊塗，看不清楚。
昏昏沉沉 → 明心見性
惟覺安公老和尚法語
這念心就是佛、就是道；心迷失了，就是眾生。
1/31
什麼是『和光』？每個眾生的思想、觀念、行為千差萬別；
如果認為眾生的思想錯誤、觀念錯誤、行為錯誤，
就捨棄了他，這就不是『和光』。
自命清高 → 恆順眾生
惟覺安公老和尚法語
除夕要淨化內心，反省檢討這一年的得失，
好的要保留、發揚光大，繼續努力，
壞的要改進，這就是除舊佈新。
除夕圍爐大團圓
格物致知潤心田
福慧雙修明聖道
革舊佈新過好年
2/1 初一
《六祖壇經》云：『擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在。』
不能以為過去造了惡業，只要現在拼命修善就好了，
其實等到福報享完了，罪還是存在。
所以，佛法告訴我們，有罪皆懺悔，懺悔即清淨。
不知改過 → 罪福有報
惟覺安公老和尚法語
每年都有一個新的開始、新的功德、新的福報、
新的願景。『茍日新，日日新，又日新』，
外面要新，我們的心也要新，
這正是今年努力的方向。
一元復始萬象新 百花開放迎新春
有因有緣成大器 晏然一心天下平
2/2 初二
修行一個是修福報，一個是修智慧。修善，才有福報。
修智慧，最重要的是要檢討反省、改過向善，
心要寧靜；心寧靜了，才有智慧。
心思浮動 → 修福修慧
2/3 初三
《法華經》中有一位常不輕菩薩，不輕視一切眾生，
看到眾生便說：『汝等皆當成佛。』說完就禮拜下去。
為什麼？『心、佛、眾生三無差別』，眾生皆有佛性，
覺悟了，眾生心就是佛心，所以應當禮敬、尊重。
輕慢自大 → 恭敬謙讓
2/4 初四
四念處觀中的心念處—觀心無常。觀察世間上的一切，
凡是看得見、摸得著、有名有相的境界都是無常，
都是生滅變異當中、都是靠不住的。
貪愛執著 → 觀心無常
2/5 初五
修行的目的是在求解脫，所謂：『財色名食睡，
地獄五條根。』名利財色都是虛妄不實的，
有什麼可以計較？退後一步，則海闊天空，
心中就風平浪靜。
財色名食睡 → 退後一步
2/6 初六
戒，又稱為『別解脫』，每持一條戒，
就能別別得到解脫：一條戒、
一條戒地持守清淨，煩惱就一分、一分地斷除。
散亂放逸 → 勤策三業
惟覺安公老和尚法語
定，就是不想過去、不想現在、不想未來，
一念不生。慧，這念心要清清楚楚，
了了分明，處處作主，站得住、站得長。
2/7
每個人多多少少都會貪：貪財、貪色、貪吃、貪睡、
貪名、貪利，布施是化除貪念最好的方法。
慳貪吝嗇 → 布施修福
2/8
要待人處事要外圓內方，雖然心中是方方正正的，
但是講話、做事一定要圓融，要想辦法讓每一個人
都能夠接受、都能夠贊同，這就是一種方便。
固執己見 → 外圓內方
2/9
師父說法，諸位聽法這個心，是本具的，
每個人都有。雖然是本具的，裡面有垃圾、
有煩惱、有無明，所以每個人都很苦，
心當中都很空虛，感覺無聊、無奈，這就是不覺。
不知不覺 → 人人本具佛性
2/10
除夕，要檢討反省，過去的已經過去了，
明天又是新的開始，要戰戰兢兢、如屢薄冰，
不能做錯一件事情、不可以起不好的念頭，
心當中有了煩腦，要檢討反醒，馬上煞車，
這就是：「苟日新，日日新，又日新」。
重蹈覆轍 → 檢討反省
2/11
所謂『身安則道隆』，因緣和合，就能成就
事業、家庭、福報、功德、道業，
所以要結善緣、結佛緣、結法緣。
有因無緣 → 廣結善緣
2/12
修行要在這念心上修，起了煩惱、就要對治，
心跑掉了，要把它收回來；
起了妄想，就要破除妄想。
心外求法 → 覺察覺照
2/13
惟覺安公老和尚法語
若能實踐『中台四箴行』，則不論物質生活、
精神生活，都能達到光明的一面。
2/14
一般人說造寺造塔的功德是無量的，
禪修卻超越這些功德。為什麼？
『寶塔畢竟化為塵』，因為這是世間、
出世間的有相功德，是有為法，
也就是佛教所說的『假觀善』。
心外求法 → 悟無為法
2/15
金剛經云：『莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。』
外面的道場要莊嚴，我們的菩提自性也要莊嚴，
內外都莊嚴就是菩薩行。
塵勞無明 → 內淨自心
2/16
一個人生活在世界上，一是結緣，一是攀緣，
二者出發點不一樣。無論是從政、從商，
都要有人緣，所以要結善緣。而攀緣，
是以名利心、自我為出發點，
為了自己未來的事業飛黃騰達而攀龍附鳳。
向外攀緣 → 廣結善緣
2/17
靜坐的目的，就是沉澱當下這念心，
所謂『明心見性，見性成佛』，
要百分之百地相信這個道理，
如果有一點懷疑那就不是，
如果有一點懷疑就不相應。
心存懷疑 → 信根深固
2/18
佛法的地基，就是持戒，以戒為根本，
所謂『戒定慧三無漏學』。
放逸懈怠 → 戒為根本
2/19
這個世界事業惑所生，要想化為人間淨土，
要先淨化每一個人的心，要轉化自己的惡業。
如果每個人知道把這念心轉化清淨，
外面的風災、水災、火災、土石流····就會消失。
心外求法 → 覺察覺照
惟覺安公老和尚法語
『無住』，就是遠離。不是離開這個世間，
跑到深山裡去修行，因為深山還是六塵境界。
那怎麼遠離？『無住生心』就是遠離；
以般若智慧照見一切法，如夢幻泡影，
這就是遠離。
2/20
在災難中死了很多人，有人受傷，
有人受到驚嚇，有人一點驚嚇都沒有，
這就是不共業。世界是一個共同體，
怎樣都逃不了。只有在心當中檢討反省，
轉識成智，轉染成淨，才能逃避得了這些災禍。
業力招感 → 轉染成淨
惟覺安公老和尚法語
所謂『萬緣放下觀自在』，通身放下，
六根、六塵就清淨，就得自在、得解脫。
2/21
佛告訴我們，行、住、坐、臥要具足四威儀–
『行如風、立如松、坐如鐘、臥如弓』。
如果能在這上面去注意，養成、落實四威儀，
身口意三業就與定相應。
散亂放逸 → 具足威儀
2/22
我們學習佛法，無論外在的行為舉止、
內心都是修行。所謂『三千威儀，八萬細行』，
為什麼要這麼多規矩？就是磨鍊我們這個心，
使這個心在複雜的境界當中，
也能定的下來，這樣就能制心。
心行粗暴 → 關照細行
2/23
中道思想，一個是『事』，一個是『理』。
在事上來講，做任何事情要恰到好處，
要留個餘地，不要太過分；講話也要恰到好處，
給自己留個退路，給他人留個台階下，
這是『事』上的中道。
不留餘地 → 常行中道
2/24
『喜怒哀樂之未發，謂之中。』這一念心有喜、怒、哀、樂的存在，
清淨心、平等心、無為心、柔軟心、平常心絕對不會現前。
不論而對任何境界，這念心都不著喜樂、愛憎、空有兩邊，
保持清清楚楚就是智慧。
愛憎憂喜 → 清淨平等
2/25
長遠心，就是要禁得起磨鍊、禁得起考驗。
做任何事情，都需要持續不斷地精進才能成功。
社會上成大功、立大業的人，乃至各行各業
的實業家都是經過一番努力和辛苦得來的。
一曝十寒 → 精進不懈
2/26
在共修當中，每個人的心念一致，
敬能產生感通的作用，所謂『燈燈相照』，
這個燈就是『心燈』。
是非煩惱 → 燈燈相照
2/27
佛法建立在苦諦，時時思惟人生的苦，
才會努力想由苦中解脫；如果沒有苦，
修行的道業就不易提起。
反苦為樂 → 苦中解脫
惟覺安公老和尚法語
能夠調整、控制自己的心念，
做自己的主人，就能作主。
2/28
古德云：『相由心生。』有慈悲心的人，
面容看起來就令人覺得很溫和、很歡喜，
大家樂於和他親近。相反地，沒有慈悲心、
瞋心大的人，面容看起來就令人害怕，
不敢接近。
瞋恚腦熱 → 慈悲祥和
3/1
只有當下這念覺性，沒有第二念，
知道酸、甜、苦、辣這一念，沒有相續的第二念。
如果有第二念就是妄想、就是分別，
就屬於眾生。
妄想分別 → 安住覺性
3/2
佛法所謂的因緣果報，是一種積極而非消極的態度。
凡是有因才有果，沒有因就沒有果。
因要靠自己去努力、去開創、去用功，
有好的因，將來一定能成就善的果報。
不信因果 → 知因識果
3/3
這一生中沒有福報，現在就得努力用功，
才能改善自己的窘境。努力的方向，
第一是修善法，第二是積極地用功、奮鬥，
第三是慚愧、檢討、反省。
自怨自艾 → 因上努力
3/4
人，離不開福報，沒有福報，生活就很困難。
除了修福報以外，更重要的還要修道。
道就是智慧，這是指我們這一念清淨心。
迷而不覺 → 念念不離覺 覺即菩提
3/5
在佛法來講，好的就是順境，壞的就是逆境。
對於順境和逆境，我們應該抱持什麼樣的態度呢？
應該要保持一個『忍』字，保持正定。
放縱不忍 → 正定能忍
3/6
日常生活中要經常覺察、覺照，檢討、反省，
照破煩惱。功夫熟練了無論在順境或逆境當中，
煩惱來了，自然而然就把它照破了；
假使平時不用功，遇到順境或逆境，
六根攀緣六塵，就會造作惡業。
攀緣造業 → 照破煩惱
惟覺安公老和尚法語
修行要把握時間，時間過去了，
就成為過去的痕跡，沒辦法追回。
3/7
清楚處處是智慧，如如不動是定，
定慧不二的這念心就是正念。
作不了主 → 保持正念
3/8
在夏安居的時候，要經常檢討、反省
這個心有沒有過失，有沒有邪念，
有沒有雜念，有沒有顛倒，
有沒有愚痴和無明？經過檢討、反省、改過，
這念心清淨了，就是智慧佛。
攀緣顛倒 → 檢討反省
3/9
佛法所說的『法法平等』，就是指每一個法
都是對治顛倒的我執、法執，
都是對治自己的煩惱、妄想、昏沉的方便。
明白了這些道裡，就能去除執著，
修一切善而不執著一切善。
煩惱執著 → 法法平等
3/10
禪坐，是心靈改革，提生、淨化最直接的方法。
身口意轉變，氣質變化，脫胎換骨，轉凡成聖。
過程中身心的變化，是八種境界，稱為八觸。
動、癢、冷、暖、輕、重、澀、滑。
以上境界都不是真的，不要理會它。
這念心是絕對的。就如同眼睛一樣，
裡面不能有一點點灰塵、渣滓跑進去，
就算是世上最珍貴的鑽石打成了粉，
放到眼睛裡，眼睛也會瞎掉。所以，
我們的心當中是一法不立，這就是般若。
心有塵染 → 一法不立
3/11
『一生之計在於勤』，這一生要精進用功。
儒家講『勤能補拙』，佛法六波羅蜜也有『精進度』，
無論世間法、出世間法，如果只是等待、因循、苟且，
終究不會有成就。
因循苟且 → 精進用功
3/12
要古人說：『一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。』
光陰就是時間，修行要把握時間，時間過去了，
就成為過去的痕跡，沒辦法追回。
虛度光陰 → 把握時間
3/13
除夕的意義是除舊，如清理垃圾一樣，
掃除我們心中的塵垢，把過去不好的行為、
習氣、思想，乃至一切過失，貪、瞋、癡、
慢、疑、邪見、人我是非····全部除得乾乾淨淨。
六根不淨 → 除舊佈新
惟覺安公老和尚法語
妄想來了，趕快把念頭收回來，
或者是妄想來讓它來、妄想去讓它去，
就是不理它。不動，就是不理它。
3/14
善惡並沒有一定的標準。是與非的標準，
在我們這個世間上看來，只是一個相對的境界，
由於時間空間不一樣，由於每一個人的定力不一樣，
所看到的結果就不一樣。
落入兩邊 → 相對假有
3/15
建設道場是俗諦、講經說法也是俗諦，
受三皈五戒、修十善都屬於俗諦。俗諦，
就是隨順世間的因緣生活、生存。
雖然知道是假的，還是要隨順世間，
不能否定，也不能不要。譬如，
穿衣吃飯雖然是假有，還是要穿衣吃飯···，
這些都是俗諦。在俗諦中能夠圓融，
就是福報、就是因果。
不知俗諦 → 圓融俗諦
3/16
世間上醫病的方法有很多，在我們佛法來講，
歸根一句，佛法就是心法，也就是要
從我們心理上來治病，從心理上治病的方法，
不外乎一個『止』，一個『觀』。
治標不治本 → 先治心病
3/17
用心的力量，止觀的方法，就可以治好我們的創傷，
也可以治好我們心理上的疾病，但是這一定要有智慧、
要有信心。如果你沒有信心、沒有智慧、沒有勇氣，
就很難做到。
心病嚴重 → 信慧治心
3/18
心經常保持平靜，如一潭止水一般，
動也如是、靜也如是，有這樣的定力，
才真正稱得上定慧等持。
沒有達到這個境界之前，
一切都是不究竟的。
心隨境轉 → 定慧等持
3/19
這個世界，所有一點一滴都是有因有果，
沒有任何一件事情不是從因當中努力得來的。
所以要從因當中去努力，只問耕耘不問收穫，
積極的發奮向上，這才能改變自己的命運，
不但好的會更好，壞的也會變成好的。
不信因果 → 因上努力
3/20
佛法告訴我們，修行，第一步，不要作惡夢，
這就必須不起惡念。第二步，要作好夢，
必須起善念、修善法。第三步，最高的境界–
不作夢，以不生滅心為因，不生滅心為果，
這念心不著兩邊，即能達到所謂
『聖人無夢』的境界。
愚痴生死 → 聖人無夢
惟覺安公老和尚法語
有大福報的人，才能聽聞到正法，
只有信心達到百分之百，
才能契入無相的境界。
3/21
智慧是從清淨心生出來的。想要有大智慧，
就要時時刻刻檢討反省。
祖師云：『心田不長無明草，性地常開智慧花』，
一發現心當中有無明草，要立刻拔除。
增長無明 → 時時檢討
3/22
『天下沒有白吃的午餐』，世間上的學問、事業，
都要人去做才有辦法成就；出世間的道業、功德，
也需要我們自己去努力。
不勞而獲 → 精勤努力
3/23
現在有很多年輕人放縱自己，想怎麼做就怎麼做，
自己歡喜就好了，不管別人的死活。『克念則聖』，
要知道克制自己，時時刻刻檢討反省。
能克制自己的惡念，就是聖人之道。
放縱私欲 → 克念則聖
所謂『煩惱即菩提』，難，就是煩惱；
把煩惱轉過來，就成了菩提。
世間上的事情都是一體兩面的，
從某方面看是難事，從另一方面看
卻是通達出世菩提涅槃的關口。
執著煩惱 → 學習轉念
3/24
我們必須知道，今生苦惱的原因，
是過去所造的惡業如今成熟了，
惡業成熟了，當然要受果報；
然而果報受後，業障自然也就消除了。
這個道理如果能通達、洞澈無礙，
事理圓融，有事有理，就稱之為『識達故』。
苦上加苦 → 知因識果
3/25
在日常生活中，看到人加富貴，我也不憎恨，
看到人家貧賤，我也不會幸災樂禍；
在道場裏，看到人家很聰明、很有智慧，
不會嫉妒，看到人家遲鈍、身體不健康，
也不會幸災樂禍，這樣的心就是沒有增減。
心有增減 → 心無增減
3/26
求是苦，求不到更苦，求到了生貢高我慢，
也是業障、也是煩惱。所以有智慧的人，
真正修菩薩行的人是—求而無求、
念而無念、行而無行。
求不得苦→ 無求即樂
3/27
持戒的目的是在自我約束、反省及自我的提升，
去除自己的習氣、我慢及無明。
用戒時時刻刻的反照自己的心，
使心清淨，心清淨了不能還執著個『戒』。
持戒的目的不是拿戒去衡量、稱量別人，
那就違反了戒的本意了。
以戒苛人 → 以戒自省
惟覺安公老和尚法語
修行有心有境，有主有賓。
主，就是這念心；賓，就是外面的境界。
能夠心境調和，修行才會有所成就。
3/28
生死就是煩惱、執著。
煩惱、執著不是在死的時候才了，
是在日常生活中，時時刻刻迴光返照，
即是時時刻刻了生死。
生死輪迴 → 正念返照
3/29
佛菩薩的自在是要看就看，不看就不看，
心不染塵，不隨境轉，是真正的自在。
心隨境轉 → 不隨境轉
3/30
『不負初心，成佛有餘。』『勇猛心易發，長遠心難持』，
修行如果半途而廢，就是斷送了自己的法身慧命。
半途而廢 → 發長遠心
3/31
修行就是要在眼、耳、鼻、舌、身、意這六根上來修，
時時刻刻要把我們的六根控制住，
情緒自然而然就平靜下來了。
對境攀緣 → 收攝六根
4/1
修行學佛，當然是要修學佛道，
這就要放下人我是非，心中一塵不染，
如佛經云：『實際理地，一法不立』。
人我是非 → 放下是非
4/2
誦經、念佛、持咒、打坐，都可以達到一心不亂，
最重要的目的就是不離開自己本具的覺性，
其他都是方便。
迷於方便 → 萬法歸宗
4/3
人的起心動念都要是善念，所作所為都要是善行，
才能夠逢凶化吉，才能夠越走越光明。
起惑造業 → 正念善行
惟覺安公老和尚法語
心為根本，佛說八萬四千法門都是在調身、調心，
身心調適就能與道相應，修行就能成就。
4/4
人在那裡，心就在那裡，說話說完了就放下，
做事做完了也放下，這樣子身心就容易安定下來。
患得患失 → 人在那裡，心在那裡
4/5
要得到真正的解脫，首先要檢討反省。
如果心中有執著，就必須要學習放下。
因為只要有一點牽絆，就是煩惱、生死的因。
心有牽絆 → 反省檢討
4/6
佛法裡講『信』，所謂的『信為道源功德母，
長養一切諸善根』。
不信正法 → 正信佛法
4/7
如何改善自己的命運？第一、要慚愧懺悔。
第二、要忍耐。第三、要修善去惡。
第四、要用佛法來轉識成智。
隨業流轉 → 修善斷惡
4/8
一般人平時執著富貴、地位、身分，
心中始終在攀緣，與無為法不相應；
所以希望悟道，就必須學習『放下』。
攀緣執著 → 學習放下
4/9
有生必有死，有成必有壞，
如果不了解天地世界無常的道理，
而想求得一個不死的境界，
絕對是找不到的。
認假作真 → 諸行無常
明心見性
有了智慧，煩惱自然消失，便能見到空性，
也就是除去眾生之無明習性，便見清淨的佛性。
4/10
所謂行亦禪、坐亦禪，就是我們行住坐臥，
心不散亂、意不顛倒，
時時刻刻保持我們的覺性存在。
散亂顛倒 → 保持覺性
惟覺安公老和尚法語
以佛心為己心，以佛行為己行，以佛言為己言，
時時刻刻以佛的身口意作為標準。
4/11
自在禪，認為要吃就吃，要喝就喝，要玩就玩。
其實這不是真正的自在，
而是放縱自己的意念、行為。
放縱身心 → 禪者佛之心
4/12
修行就在這念心當中，提得起、放得下，
放得下、提得起，最後就得自在，
這就是『靜中養成，動中磨鍊』，
始終不離開當下這念心。
離道覓道 → 用不離體
4/13
我們當下這一念心，時時刻刻能清楚、明白、
能夠作主，面對任何事情就不會做錯。
妄想攀緣 → 清楚明白
4/14
人除了物質生活之外還有精神生活，
這念心要能知足常樂才是重要的。
貪求無厭 → 知足常樂
4/15
『有求皆苦，無求即樂』，因為只要有所求，
當求不到或得到太少時，就會起煩惱，
這就是求不得苦。
求不得苦 → 無求即樂
4/16
若思想不正，就會南轅北轍，
方向錯誤作任何事都不容易達到目的，
即使達到目的，最後也非常危險。
思想不正 → 正知正見
4/17
心念的生死，即是身體生死的因；
無生滅之心，自然沒有身體生滅、生死的果報。
流轉生死 → 一念不生
惟覺安公老和尚法語
佛法是人生的真理，最重要的就是要保持正念，
作一分就得一分，作十分就得十分。
4/18
放下執著與貪欲的煩惱，心平靜了，
本具清淨的智慧自然現前，
此時就是定慧、解脫與自在。
堅執不捨 → 放下執著
4/19
『水能載舟，亦能覆舟。』水，就是指心水。
失去這念覺心，六根對六塵始終都是迷迷糊糊，
就會愈走愈黑暗。
迷而不覺 → 念念不離覺
4/20
修一切善法，心不生執著，三輪體空，
並能明白本心本性的道理，這就是修行。
貪著善法 → 修無修修
4/21
人的美，要從內心做起，從內心淨化自己、
美化自己，這才是真正的美。
心外求法 → 淨化內心
4/22
大乘佛法，就是在利他當中完成自利，
自利當中才能利他，始終不離開群眾、
不離開社會、不離開大眾，
就是要悲智雙運，定慧等持。
偏執一邊 → 悲智雙運
4/23
要知道我們每一個人的本來面目，
要見到每一件事情的真實象貌，
這當中就必須要冷靜、要有定力、有智慧。
一廂情願 → 冷靜待人處事
4/24
所謂『能忍自安』，是順境要忍，
自己就不會得意忘形；
逆境也要忍，就不會起衝突、
不容易生無明與煩惱。
不忍生惡 → 能忍自安
惟覺安公老和尚法語
如何護念自己？就是要慎念，
時時刻刻要起覺照，要有覺心。
覺，就是注意、警覺。
用這念警覺心來護念自己。
4/25
要想得到解脫自在，就必須學習『無所求行』，
放下對世間假相的追求，如此才能與道相應。
追求假相 → 無所求行
4/26
『禪』是智慧、生命的源泉，
所以要想過一個充實、有意義的人生，
一定得從『禪』方面去努力。
忘失本心 → 智慧禪心
4/27
修要想遠離輪迴，要想世界和平，
就要從不食眾生肉做起。
唯有戒殺、放生、救生、護生，彼此互敬、互重，
世界才會和平，人生也會愈來愈光明。
無肉不歡 → 戒殺護生
4/28
『情』是人們無始以來的煩惱，就佛法而言，
『情』是一種無明，，有了欲愛色愛就會產生情執。
執迷不悟 → 不迷就是悟
4/29
貪、瞋、癡、慢、疑等惡念，不用教示，
卻自然就會生起，此即是過去的習性，
也因此心不能得自在。
放任習氣 → 勤修戒定慧
4/30
待人處事要外圓內方，雖然心中是方方正正的，
但是講話做事一定要圓融，
要想辦法讓每一個人都能夠接受、
都能夠贊同，這就是一種方便。
不知變通 → 外圓內方
5/1
如果一個人能心無所求，
他的心就能安定下來，
身心也能得到清淨與自在。
求不得苦 → 心無所求
惟覺安公老和尚法語
什麼是無念，這念心如如不動，不但不動，
而且清清楚楚、明明白白，又能夠作主，
這就是『頓悟自心，直了成佛』。
5/2
同樣一件事情，如果發心正確，世間法就是佛法。
發心不正確，即使天天打坐、誦經，
也不一定與佛法相應，佛法就成了世間法。
發心不正 → 發心正確
5/3
有了煩惱並不是把它去掉，那就成了槁木死灰，
要把煩惱轉過來，
在日常生活上觀照煩惱、轉煩惱。
落斷滅見 → 覺照煩惱
5/4
布施即是捨除慳貪，如果有慳貪的心，
就要修布施行。布施有財施、法施、無畏施，
能將心中的慳貪捨除。
慳貪吝嗇 → 布施捨貪
5/5
佛法上，疾病不外乎是業障產生出來的，
而善惡業則是心當中產生，
如果時時刻刻保持清淨心、平常心、愉快心，
可以減少這些疾病發生。
隨業流轉 → 清淨自心
5/6
一般人就是缺乏慚愧心、懺悔心，
如果知道自己有過失，知過改過，
人人都能為聖為賢。
規避過失 → 知過改過
5/7
儒家云：『惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖。』
能夠持續地克制自己的念頭，
這念心就是清淨的、超然的。
罔念放逸 → 克制己念
5/8
成功與失敗，富貴與貧賤，絕不是偶然的，
一定是遵循因果法則的。
倒果為因 → 正信因果
惟覺安公老和尚法語
當下這念心非常細微，一念不覺就開始流轉生死。
修行就是要時時刻刻注意這念心的活動。
5/9
無論是行住坐臥、動靜閒忙、順境逆境，
都必須要能保持威嚴。
言行舉止威嚴不失，就不會招惹別人，
從而引生無謂的枝節與麻煩。
有失威嚴 → 保持威儀
5/10
這個世界，所有一點一滴都是有因有果，
沒有任何一件事情不是從因當中努力得來的。
不信因果 → 因上努力
5/11
如祖師所云：『離道別尋道，終生不見道，波波度一生，到頭還自懊。』
離開我們當下這一念心，另外求成佛、成菩薩，是不可能的。
離道覓道 → 不離正道
5/12
佛言：『人當自繫念，每食知節量，是則諸受薄，安消而保壽』。
暴飲暴食 → 飲食節量
5/13
菩薩發心、修菩薩行，是件很長遠的事情。
從現在開始用功，到三覺圓滿、成就佛的智慧，
就必須要有福德，如果福德不具足，
修習的法門便無法成就。
不修福德 → 福慧雙修
5/14
安住在當下這一念心上才是自己，
這樣子才是我們真正美麗的一種人生。
迷失本心 → 安住當下
5/15
人其實是卑微渺小的，不論這一生的名利、權勢有奪高，
最後還是黃土一坏。如果一個人能心無所求，
他的心就能安定下來，身心也能得到清淨與自在。
貪求無厭 → 心無所求
惟覺安公老和尚法語
當要想成就學業、事業、道業，就要在平時努力，
廣結善緣，千萬不能結惡緣，
否則做任何事情都沒有辦法成就。
5/16
經云：『因地不真，果遭迂曲。』
因就是始，果就是終，所以，因地一定要真。
捨本逐末 → 因地要真
5/17
能懺悔，就能消除無明、煩惱，這念心清靜了，
聽法就能深契法義，進而如法修持，圓成佛果。
無慚無愧 → 真心懺悔
5/18
如祖師所云：『離道別尋道，終生不見道，波波度一生，到頭還自懊。』
離開我們當下這一念心，另外求成佛、成菩薩，是不可能的。
離道覓道 → 不離正道
5/19
平時我們所爭的問題，由於每一個人的觀念不一樣，
出發點不一樣，立場不一樣，看法也就不一樣，
並沒有所謂真正的對與錯。
預設立場 → 放下我執
5/20
古德言：『有求為苦，無求乃樂。』
沒有執求，心就很安定，
若有所求，求不到時，就會感到痛苦。
求不得苦 → 心無所求
5/21
所謂『疑心生暗鬼』，做任何一件事情，
都必須要透過冷靜的智慧來觀察清楚、明白。
疑心生暗鬼 → 冷靜清楚
5/22
大捨即是生命、財產皆能施捨，
心裡的貪、瞋、癡完全淨化，我執、法執亦完都捨除，
不執著能施知人、所施的對象、以及布施之物，
與三輪體空之理相應。
堅執不捨 → 三輪體空
5/23
無止盡的欲望是不快樂的原因，
應該回過頭來追求心靈上的生活，
使心靈得到滿足、得到平靜，
這才是人生真正的幸福、快樂。
欲望無盡 → 注重心靈
5/24
『心安世界安』，心安定、祥和，
全世界任何一個角落，都安定太平。
心不安定 → 心安世界安
5/25
佛教的因緣觀，是具有非常積極的人生意義。
善因善緣和合了，人生一切都會很順利、很美好。
一廂情願 → 善緣和合
5/26
能悟到這一念心，超越時間、超越空間，
這一念心具足無量的智慧，
這樣才是我們真正美麗的一種人生。
錯亂顛倒 → 心無罣礙
5/27
『佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。』
佛法就在日用中，只要這念心不隨境轉，
處處作主，就能解脫，心定就能生慧，
對種種因緣觀察入微，事事就能得心應手。
心隨境轉 → 處處作主
5/28
真正的貴，就是知足。知足常樂，始終心繫善法、善念，
精進不懈，功德時時刻刻都在增長，
就是最大的富貴。
得隴望蜀 → 知足常樂
5/29
這念心本自具足，法爾如是，無始無終，
無去無來，因為無生，所以無滅，
佛法最究竟的就是在這個地方。
不識本心 → 心性本具
惟覺安公老和尚法語
這念心無遠弗屆，法界也是無有邊際、障礙。
只要這念心能持戒清淨，整個法界就是清淨的，
這樣就必得道果。
5/30
想要更進一步地了解『禪』的意義與重要性，
必須透過禪修的薰習、契悟，
我們的人生才會落實，修行才能提升。
盲修瞎練 → 禪修薰習
5/31
無論我們教育子女，或是自己做學問、學任何東西，
都應該保持不鬆不緊的態度，在儒家就稱為『中道』。
偏執一邊 → 常行中道
6/1
何謂智慧？能夠學習的這一念心，心當中有正念，
就稱為正智；心邪掉了，邪知邪見，就稱為邪智。
邪知邪見 → 堅住正念
6/2
學佛，是智慧行，做任何一件事情，
不但要知其然，還要知其所以然。
不求甚解 → 窮究真理
6/3
最高的安住，是住在中道實相上，
念念分明，了了常知，達到這個境界，
就是住在涅槃、住在菩提心上。
迷而不覺 → 安住實相
6/4
所謂『天有不測風雲、人有旦夕禍福』，
了知世間上的一切都是不長久、都是無常，
人如果能真實體悟無常，
便能遠離因執著而感招的苦。
貪愛執著 → 世間無常
6/5
就一般而言，『不以善小而不為，不以惡小而為之』，
修一切善、斷一切惡，這就是修善。
放縱造惡 → 修善斷惡
惟覺安公老和尚法語
請轉法輪的目的是要讓正法流布在世間，
使其每一個人都能聽到佛法，
因聽到佛法能得到解脫。
6/6
俗云：『求人不如求己』。拜佛若只是向佛菩薩求消災延壽、
保平安，雖然也能得佛菩薩的庇佑，
但畢竟不如依著佛法學習，成就佛道來得究竟。
盲目迷信 → 向佛學習
6/7
智慧、神通，是修行的果德。
果德，必須藉由因上的努力才能彰顯。
因上的努力，就是要能忍辱、要有智慧。
果上馳求 → 因上修忍
6/8
修行學佛，最重要的是願心，所謂有願必成。
發眾生無邊誓願度，雖然度不盡眾生，
可能度一半，也不錯。如果連這個願都不敢發
可能一個都度不了，這就不是菩薩行的根本。
知見錯誤 → 以願導行
6/9
面對外在的環境，能夠不起心、不動念，
就是『禪』，就是《金剛經》所說的『無住心』。
為境所轉 → 無住生心
6/10
社會大眾對我們都有直接與間接的幫助，
所以我們要知恩、感恩、報恩，
這才是一種積極正面的生活態度。
怨天尤人 → 知恩感恩
6/11
這念覺性本具，本具的智慧不是學來的，
是由於心當中平靜、煩惱漏盡所自然顯現的。
無明煩惱 → 本具自性
6/12
佛法教導我們要清醒，要定心、淨心、明心、安心
要檢討反省、知過改過，這念心像日月一樣，
光光明明，照天照地，這一生就是菩薩。
迷而不覺 → 心地光明
惟覺安公老和尚法語
學佛的身，要修一切善斷一切惡，持清淨戒。
行住坐臥不離四威儀：
行如風、坐如鐘、立如松、臥如弓。
6/13
古德云：『酒色財氣四堵牆，當中埋的是英良；
若能跳出牆門外，此是長生不老方』。
反苦為樂 → 遠離財色
6/14
喜怒哀樂依時節因緣而表現，
就代表我們這念心動也動得、靜也靜得；
動的時候，就是心的作用；
靜的時候，是心之體相。
不識心性 → 動靜能作主
6/15
學禪的目的在契悟這念清淨心，
清淨心時時存在，即能得到自在；
亦明白人人都有佛性，則不會小看自己而自卑。
自怨自艾 → 人人本具佛性
6/16
這念心當中，沒有妄想，沒有昏沉，
處處作主，如如不動，了了常知；
如此就是真正的自在。
念念遷流 → 了了常知
6/17
佛說八萬四千法門，都是用來斷煩惱的。
我們發了『煩惱無盡誓願斷』這個大願，
自然就能把煩惱伏下去，因為有願力，
這念心就會產生力量。
缺乏願心 → 有願必成
6/18
能夠知足常樂，才是真正的富貴。
希望達到這個境界，就要看破、放下；
能夠看得破、放得下，心就能得到安定。
患得患失 → 看破放下
6/19
佛法強調菩薩要向五明處學習，
其中第一即是內明，
內明就是淨心、定心、明心。
錯亂修習 → 淨心定心明心
6/20
逢苦不憂。何以故？識達固。
此心生時，與理相應，體冤進道，
故說言報冤行。 《達磨二入四行觀》
怨天尤人 → 逢苦不憂
惟覺安公老和尚法語
學佛的心，就要契悟佛的心、
佛的心，就是入不思義解脫境界。
時時刻刻，任心自在，堅住正念，
這樣，就是悟了佛的心。
6/21
所謂『三界唯心，萬法唯識』，這念心能使人墮落，
也能使人提升。這念心悟了，可以成佛作祖；
這念心在迷，就是地獄、惡鬼、畜生。
迷失本心 → 一切唯心造
6/22
處處分別就有是非、美醜、取捨，
這一切都源自於眾生的迷惑，
因為迷惑就產生了執著，
有了執著就會起惑、造業。
迷惑執著 → 一實不二
6/23
儒家說：『克念則聖，罔念則狂』，
只要能夠知道檢討反省，
除去心當中的妄想、昏沉、無聊，
當下就能與聖人法界相應，在凡在聖端看這一念心。
罔念則狂 → 克念則聖
6/24
透過持戒，規範身口意不造作惡業，
時時刻刻保持三業清淨，就能與菩提心相應，
所以戒是修行學佛的根本。
破戒毀犯 → 以戒為師
6/25
修行有兩大原則不能違背：
第一是『發菩提心』，第二是『持戒清淨』。
這兩個原則做到了，這一生就對得起自己。
不發菩提心 → 持戒清淨
6/26
外也是修行，內也是修行，
藉由規矩、戒律，磨鍊我們的心，
使心在複雜的環境當中也定得下來，
這樣就能夠『制心』。
散亂不定 → 制心安定
6/27
現代人，無論其所處的環境為何，
往往都缺乏一種安定感。如果心不能安定，
做事就會衝動，容易犯錯。
衝動行事 → 遇事不亂
6/28
雖然人生充滿了苦惱，只要能體悟到苦的真理，
真實地認知苦的根源，便能從苦當中解脫。
愚痴顛倒 → 知苦了苦
6/29
佛法教我們：對上要恭敬，對下要有慈悲心，對平輩要有誠心。
忠誠、慈悲、平等心，都要由恭敬心開始，
有了恭敬心，自然而然就有慈悲、平等心。
傲慢自大 → 對上以敬
6/30
透過自我的省察、反省與檢查，
行事求中和而不偏不倚，
亦即是佛法上所說，要不即不離。
落入兩邊 → 不即不離
7/1
布施最重要的，是這一念心是否是清淨心、虔誠心、
恭敬心、平等心以及慚愧心，
若是以這樣的心行布施，福報是不可思議的。
沽名釣譽 → 清淨布施
7/2
對於事情要認真負責，自己應該做的事情絕不推諉，
而且要盡力去完成。
互相推諉 → 對是以真
7/3
『膜拜』除了表達尊敬外，
還含有見賢思齊、希聖希賢的心念。
貢高我慢 → 見賢思齊
惟覺安公老和尚法語
要學習自己控制自己的情緒、控制自己的煩惱，
只起善念、不起惡念，做到了，人格就完整了，
將來做什麼事情，都會很安定、很有智慧。
7/4
修行，落實聞思修三慧以成就道業，
學生在學習課業的過程中，能依據聞慧、思慧、修慧這三個步驟，
不斷的學習、實踐，學業也一定能有所成就。
好逸惡勞 → 聞思修三慧
7/5
我們不受這些環境的引誘，
心當中保持不動，不想過去、現在、未來，
就是這念心『不生』。
心隨境轉 → 一念不生
7/6
修行貴在實踐，而且要定慧雙修、定慧等持。
空有道理 → 實踐修行
7/7
如果想要超越生死，就要悟到真諦的道理，
體悟到一切法皆是空性的道理。
妄想執著 → 諸法空性
7/8
我們的心中有主、有客，『主』便是這念不動的心性，
『客』便是我們的妄想。倘若作不了主人，
就會變成了客人，隨著妄想遷流，流轉三界、輪迴生死。
妄想遷流 → 處處作主
7/9
修行首先要起善念來轉化心中的惡念，
乃至最後要連善念也不執著，而達於無念，
我們這念心一旦回歸到無念無想，
如此就能夠轉化業障。
生生滅滅 → 照顧話頭
7/10
如果我們每個人心當中無罣無礙、無憂無愁，
這個心時時刻刻念念分明、處處作主，
這才是我們人生所追求的真正的快樂幸福。
捨本逐末 → 覺性常在
惟覺安公老和尚法語
持戒清淨，有清淨的因，將來就能感得清淨的果。
7/11
個性要和善，對人要和悅、和藹；相處要和氣、和睦，
人與人之間才能和諧，做起事來就會眾緣『和合』，容易成功。
諍競對立 → 對人以和
7/12
如果我們要解冤釋結，不要冤冤相報，
只有從我們本具的佛性契悟：
佛性是平等的，即『無緣大慈，同體大悲』。
自然而然我們的心結就能夠恢復平靜。
冤冤相報 → 慈悲平等
7/13
禪宗祖師說：『有一些些，還有一些些。』
有一些些欲愛色愛瞋恚的心念，將來一定還要受生死，
有這些煩惱，就是有集，就無法證到涅槃的境界。
貪愛執著 → 知苦斷集
7/14
打坐不一定要在禪堂或在深山裡面；
在人多熱鬧的地方，心也不要散亂、不顛倒，
這就是所謂的『十字街頭好打坐』。
隨境流轉 → 不隨境轉
7/15
因此，要成就任何事情，都必須因緣和合，
能夠具足善因善緣，
無論事業或道業都一定能成就。
不結善緣 → 因緣和合
7/16
所謂『信為道源功德母』，修行如果缺乏了信心，
什麼法門都修不成功，反之，如果信心達到了百分之百，
就能成就無上菩提。
缺乏正信 → 信滿成佛
7/17
不論動靜閒忙，作主的心始終存在，
淨化心念，轉化煩惱，
而不是逃避煩惱、逃避現實。
逃境安心 → 淨化心念
惟覺安公老和尚法語
無論是走路、吃飯、睡覺，我們這念心都在定慧當中，
修行就成功了。
7/18
『情』是人們無始以來的煩惱，
就佛法而言，『情』是一種無明，
有了欲愛色愛就會產生情執。
深陷情執 → 斷欲去愛
7/19 (筆電故障，暫停更新)
『敬』，是恭敬、尊重、禮遇。
敬的相反就是我慢，
我慢重就倨傲ㄐㄩˋ、驕慢、輕視。
高傲我慢 → 對上以敬
7/20
世間人都是因為心有疑慮、放不下，
故不能知而立行，所以，我們若能看破、放下，
必能有勇氣、有決心地實際去執行。
心有疑慮 → 看破放下
7/21
心當中有欲火、瞋火、飢火，
這三把火使我們的心不能得到寧靜，
尤以瞋火最是厲害。
對治瞋火就要靠我們忍辱。
火燒功德林 → 忍辱為堅
7/22
修行學佛要靠自己努力，
以自己的力量來斷除煩惱，
修福德、智慧、定力、慈悲，
這些都做到了，自然而然心就安定。
心外求法 → 修行在己
7/23
佛說上半夜、中半夜、後半夜無有間斷，這就是精進。
人都有懈怠，藉由大眾日常的共修，養成一種好的習慣，
生處轉熟，熟處轉生。
懈怠墮落 → 精進用功
7/24 (筆電恢復，正常更新)
佛經云：『有此則有彼，無此則無彼；此生則彼生，此滅則彼滅。』
凡事要從因上去努力，不可坐享其成或是坐以待斃。
苟且偷安 → 積極進取
惟覺安公老和尚法語
起心動念時，看一看有沒有過失？
對別人有沒有好處？假使沒有好處，
使他人生煩惱，就絕對不做。
7/25
若能經常保持正念，不受外界環境所影響，
心便得到寧靜，身心能協調，
疾病就不可怕，死亡更無可畏懼。
身心失調 → 堅住正念
7/26
『信』對於修行學佛也很重要。
修行要信什麼？信事、信理、信因、信果。
缺乏信心 → 信事理因果
7/27
對社會與人群會存著一種『感恩的心』，
用這種心態去對待工作與工作的夥伴，
隨時都會感到愉快與滿足。
獨善其身 → 敬業樂群
7/28
假使我們透過般若智慧，知道這些都是妄想，
外面一切境界都是虛妄不實的，
這時，我們自己這一念清楚明白的心現前，
也就不會有之後種種被假象矇蔽的事情。
迷於假象 → 一切如幻
7/29
如果我們沒有清淨的智慧、平等的智慧、慈悲的智慧，
這些進步的科技反而成為毀滅人類的工具。
晦昧真心 → 無礙清淨慧
7/30
修任何法門都要具足信心，
信人人都有佛性，信佛法是絕對真實的道理。
缺乏正信 → 人人本具佛性
7/31
有定、有慧，佛法才能在日常生活上落實、生根；
如果只有定、沒有慧，就沒有辦法廣開方便、恆順眾生，
沒辦法斷除煩惱，所以要定慧等持，
才能真正達到自利與利他。
有定無慧 → 定慧等持
惟覺安公老和尚法語
護他道念，修自福德。
凡事替他人著想，就能增長福德；
假使只為自己著想，就增長我慢。
8/1
佛法言：『人有過去、現在、未來，生命是無窮盡的。』
凡事不要從負面去思考，愈想心量愈小，
愈鑽牛角尖，最後就走進了死胡同。
鑽牛角尖 → 正向光明
惟覺安公老和尚法語
佛法最重要的就是這一念心，看看我們這念心思惟什麼，
就會從那個思惟的方向，契入相應的法界。
8/2
只有從我們本具的佛性契悟：佛性是平等的，
即『無緣大慈，同體大悲』，
自然而然我們的心結就能夠恢復平靜。
冤冤相報 → 慈悲平等
8/3
佛，這念心不住苦、不住樂，
超越苦樂兩邊，常行中道實相。
落入兩邊 → 常行中道
8/4
我們行布施要基於慈悲心去做，
不要存著想得到好名譽的念頭，
無所求的布施，社會才能夠祥和，
我們自己也才能得到真正的功德。
計量功德 → 無所求行
8/5
做事情必須腳踏實地，
只問耕耘不問收穫，只問因不問果，
否則，好高騖遠是不容易成就的。
好高騖遠 → 腳踏實地
8/6
真正的『禪』是有慈悲又有智慧，
能提升正智，又能達到淨智–佛的境界，
是清淨且圓滿的！。
不識本心 → 悲智雙運
8/7
修行不但要有戒、有定，
更要時時刻刻觀察自己的起心動念，
要知道外面是什麼境界，心與境都能鑑別，
都能看得清清楚楚，都能明明白白。
妄想紛飛 → 善觀心、境
惟覺安公老和尚法語
如果一個人真正具有恭敬心，又能改過遷善，
一定能消除業障，增長福德智慧，
做任何事情都容易成就。
8/8
佛經言：『不論是做人、做事，乃至成佛、成道，
都要靠現在的努力，絕對不可以只是等待。』
懈怠空過 → 即刻努力
8/9
佛法中所說的因果其實是要靠我們自己去努力，
知命則能立命，明白了這些道理，
便能了解命運、創造命運。
捨本逐末 → 知命立命
8/10
忠誠、慈悲、平等心，都要由恭敬心開始，
有了恭敬心，自然而然就有了慈悲、平等心。
高傲我慢 → 禮敬三寶
8/11
修行即是修正錯誤的行為，以及不正確的思想觀念。
也就是佛法中所說的：『生處轉熟，熟處轉生』，
做到了，身心就能清良、自在。
心行偏差 → 心端行正
8/12
『信為道源功德母，長養一切諸善法。』
無論世間法、出世間法，
都必須要有堅強的信心，纔能獲得成功。
疑心成障 → 堅定信心
8/13
若是覺得這一件事情該做，並且很歡喜地去做，
就一點都不困難。
故步自封 → 歡喜奉行
8/14
了解諸法虛妄不實，就不會執著，
就能看破、放下，不再追求不實的假相，
生命就能更踏實。
追求假相 → 照破虛妄
惟覺安公老和尚法語
靜坐的目的在於解脫，
透過靜坐達到定心、淨心、明心，契悟本心。
8/15
所謂『未成佛道，先結人緣』，
一切法都是要具足善因善緣、淨因淨緣才能成就，
這都要靠自己在每個當下努力。
與人交惡 → 廣結善緣
8/16
佛法博大精深，想要道業成就、超凡入聖，
必須要從日常生活上開始學習、開始用功。
離道別覓道 → 道在日用之間
8/17
勤學、博學是為了要普度眾生，
因為一切眾生都是我們的親眷，
一切眾生都有佛性，所以要把心量擴大，
觀眾生苦，發菩提心。
剛愎自用 → 起大悲心
8/18
『有因有緣事易成』，所以我們平時要多結人緣、
多結善緣、多結法緣、多結佛緣、多結歡喜緣、
不要結惡緣。有了這些緣，就能左右逢源，
做什麼事情都能成就。
不結善緣 → 廣結善緣
8/19
修行就是轉識成智，轉染成淨。把染著心變成清淨心，
過去的妄想心轉成正知正見，這就是修行。
迷而不覺 → 轉染成淨
8/20
修善不執著善，心當中不起貪愛，
這就是無量的功德、無量的福報，
就是真正的般若智慧。
處處貪著 → 修善不著善
8/21
世間的一切都是因緣果報、都是緣起法，
明白這個道理，人生就找到了方向。
心存僥倖 → 知因識果
惟覺安公老和尚法語
修福屬於福報，除了修福以外，更重要的還要修道。
道就是智慧，就是指我們這一念清淨的心。
8/22
希望得到自在，就要善調身、心–
身要放鬆、自在，但不得放逸；
心要自在、輕鬆，要保持寧靜、專注，
如此就能得自在。
放逸隨便 → 善調身心
8/23
人與人之間也是一種緣，人活在世間，
彼此要能互助合作，大家才能共利共生；
如果彼此互相排斥，到頭來不但得不到任何利益，
還可能自取滅亡。
爭名奪利 → 互助合作
8/24
俗話說：『心安茅屋穩，性定菜根香。』
儒家也說：『萬物靜觀皆自得。』靜得下來的人，
生活一定會過得很充實、很有意義。
浮躁不安 → 定慧等持
8/25
只要做錯事，就應該要知慚、知愧，
不但自己心能得到安寧，業障也能一併消除。
執迷不悟 → 慚愧懺悔
8/26
佛看每一個眾生都是平等的，若是好人，
希望他更好，希望他早一點成佛、成菩薩；
若是壞人，則希望他變好。
落入分別 → 冤親平等
8/27
口業的過失，是由於內心瞋恚等煩惱而起。
藉此稱揚讚歎如來的法門，可以清淨口業，
進而轉化內心瞋恚、嫉妒等無明煩惱。
兩舌惡口 → 稱讚如來
8/28
用定慧、檢討反省、迴光反照的方法，
先將這杯水保持不動，使外面的波浪平靜。
攀緣妄動 → 定慧等持
惟覺安公老和尚法語
佛法所說的『因』，就是我們的發心。
發心正確，就是正因。因能感果，
有了正因，將來就能得正果。
8/29
一般人始終是在夢境當中，
好夢就是善法，惡夢就是惡法、黑法。
認假為真→ 遠離妄想
8/30
古德云：『依心起修，依性起修。』
依著心性去修行，就不會走遠路。
心外求法 → 依心起修
8/31
壞的渣滓ㄗˇ都清除了，最後呈現的就是功德、善法；
進一步還要不執著善法，好的染著也要去掉。
執著善法 → 以捨捨善
9/1
佛法講：『沒有天然的彌勒，自然的釋迦』，
意思是任何事情，都要經過一番勤苦的耕耘，
才會有所收穫。
好高騖遠 → 老實修行
9/2
不攀緣、不執著，慢慢練習，心念會愈來愈清淨，
最後必定能夠得到解脫。
向外攀緣 → 清淨自心
9/3
貧窮是過去種的因，今生向要富有，
第一要懺悔業障，第二就是要忍耐現在的果報，
第三是要積極修善努力工作。
怨天尤人 → 因上努力
9/4
學佛，是智慧行，做任何一件事情，不但要知其然，
還要知其所以然。佛法一個是事、一個是理，
一個是因、一個是果，對於這些道理必須了然於心，
這念心要清清楚楚、明明白白。
偏執一方 → 知因識果
惟覺安公老和尚法語
『未成佛道，先結人緣』，結人緣還是要靠自己；
如果不努力，別人也沒辦法幫忙。
9/5
修行要依教理來做後盾，除了頓悟，還要漸修。
假使不依循教理為根本，講經說法就容易產生偏差。
大放厥詞 → 依教觀心
9/6
佛法以人為根本，人以心為根本，心以覺悟為根本。
這念心要覺察、覺照、覺悟，念念分明，處處作主，
不要隨便起心動念，這個功夫要自己慢慢練習，
任何人都幫不上忙。
心猿意馬 → 堅住正念 隨順覺性
9/7
佛法上，疾病不外乎是業障產生出來的，
而善、惡業則是從心當中產生出來的，
如果時時刻刻保持清淨心、平常心、愉快心，
這些疾病最低限度可以減少發生。
三業不清淨 → 病由業生
9/8
佛法中強調『未成佛道，先結人緣』；
如果一個人學識、能力都很好，
但是人緣不好，事業想要成功是不容易的。
不結善緣 → 廣結善緣
9/9
這念心如果起了貪心，就屬於惡鬼道的眾生；
起了慈悲心，乃至於布施的心，
這就是菩薩的發心，生命一定會愈來愈光明。
貪得無厭 → 慈悲喜捨
9/10
悟道，要從因心來悟，何謂因心？
就是要從苦、集、滅、道四諦來體悟，
其中的『集』就是因，把這個因找到了，
自然就能契悟果海，所以說因即是果。
因地不真 → 斷惑證真
9/11
逢苦不憂，遇樂不喜，當下的這念心，
就是聖心、解脫、世界、淨土、聖人。
心隨境轉 → 順逆皆能忍
惟覺安公老和尚法語
藉由中秋月圓的這一天，提醒我們返照自心，
使心當中的明月放大光明，
像天上的月亮一樣圓滿、光明。
9/12
我們這念心是什麼都不求的，
因此達到了什麼都不求，就能與道相應了。
處處貪求 → 心無所求
9/13
要從因上去解脫，不是從果上去解脫；
因為今生痛苦、貧窮，是過去種的因，
今生要受的果報，求解脫的方法，
即要自己承擔，面對現實，努力改善自己的命運。
從果上求 → 因上解脫
9/14
化除心中的煩惱，消除心中的惡念，
將心中的結解開，心開意解，就是解脫。
放任煩惱 → 解開心結
9/15
要能夠作得了主，就要靠定力與智慧，
當下這念心，清清楚楚、明明白白、保持正定。
顛倒散亂 → 保持正定
9/16
唯有透過修行，除去心中的貪瞋癡，
才能做到心不為病所苦。
心隨病苦 → 除滅貪瞋癡
9/17
心安定下來了，我們的智慧、定力，
乃至於福報無形當中就會增長。
散亂不定 → 定生福慧
9/18
放下執著與貪欲的煩惱，心平靜了，
本具清淨的智慧自然現前，
此時就是定慧、解脫與自在。
心無饜足 → 定慧解脫
惟覺安公老和尚法語
菩薩在因地上修自利利他的菩薩行，
發了長遠心、精進心、慈悲心，
就能感得正果，成就正道。
9/19
『冥冥暗夜中，三寶為燈塔』，什麼是黑暗？
愚痴，沒有智慧就是黑暗，沒有正確的知見，
猶如在黑暗中，始終是無所歸屬、依靠。
昏昧愚痴 → 皈依三寶
9/20
對社會與人群會存著一種『感恩的心』，
用這種心態去對待工作與工作的夥伴，
隨時都會感到愉快與滿足。
抱怨不滿 → 感恩知足
9/21
人的起心動念，是決定君子、小人、忠、奸、正、邪、聖、凡的關鍵。
起惑造業 → 人以心為本
9/22
眾生心中都有貪瞋癡三毒的煩惱，
若能將三毒轉化，心就得清涼；心清涼了，
身體自然就會減少很多病苦。
三毒害己 → 轉化三毒
9/23
這念心能夠作主，不為貪欲所驅使，
心中便能保持平靜、自在，心清淨了，
沒有煩惱毒素，身體自然就會健康。
煩惱毒害 → 心能作主
9/24
瞋心如果不知運用慈悲來轉化瞋恨，
往往會造成玉石俱焚的後果。
玉石俱焚 → 慈悲息瞋
9/25
色身及世間一切原來是健康的、美好的，
但當災難一來，馬上山崩地裂，
房屋、土地、道路等多所損壞，身體也受到傷害，
可見世間一切以及生命都是無常、生滅變異的。
貪著受苦 → 四大無常
惟覺安公老和尚法語
身做善事，口講好話，心保持正念、淨念，這就是道。
9/26
在佛法上講，外面的天災地變，
都是我們當下這一念心所感召的；
而什麼樣的心念會感召這些災禍呢？即貪、瞋、癡三毒。
三毒熾盛 → 災難來自三毒
9/27
佛經云：『心淨佛土淨』，
心清淨，任何地方都是淨土。
三業不淨 → 心淨佛土淨
9/28
慈悲心，人人都有；但人心有貪、瞋、癡三毒，
所以慈心如果沒有去養成，也很難現前。
三毒覆心 → 長養慈心
9/29
佛法講：『菩薩畏因，眾生畏果。』
佛法所說的『因』，就是我們的發心。
發心正確，就是正因。因能感果，
有了正因，將來就能得正果。
撥無因果 → 正因正果
9/30
『禪者佛之心，教者佛之口，律者佛之身』，
了解禪的義理與妙用之後，就要在日常生活當中，
時時刻刻向佛的身、口、意學習，
便能真正落實禪的修習。
光說不練 → 向佛學習
10/1
實相不是在外面，實相是指我們這個心到達無念、無住、無為的境界。
心外求道 → 道不在外
10/2
學佛可以安定身心，把佛法落實到生活上，
行住坐臥都可以得到自在，不會空虛、妄想、顛倒。
空虛妄想 → 落實佛法
惟覺安公老和尚法語
在無常來臨之前，要把握時間，積極去努力，
積極去追求，積極去完成。
佛法是積極的，假使不去做，什麼都沒有。
10/3
禪就跟水的源頭一樣，找到水的源頭，
這股水始終是用不完的；
但這是一潭活水，不是死水，
找到本心，就等於找到水的源頭。
執著妄想 → 找到本心
10/4
所謂『念念照常理，心心息幻塵』，時時刻刻念念分明，
這一念心都是在定慧當中，即戒即定，即定即慧，定慧等持，
這就是住持我們自己這個道場。
念念遷流 → 保持覺性
10/5
有了過失，檢討反省，知慚知愧，念念分明，
處處作主，寂靜無為，就是莊嚴自己本具的道場。
妄想紛飛 → 慚愧懺悔 (生日記念)
10/6
每個人都有法、報、化三身，都是這一念心的作用，
離開了這念心，外面也找不到法、報、化三身，
這就是佛法的精髓。
心外求法 → 安住本心
10/7
修一切善法，心不生執著，三輪體空，
並能明白本心本性的道理，這就是修行。
心生執著 → 銷歸自性
10/8
藏六如龜，防意如城，慧與魔戰，勝則無患。
攀緣外境 → 收攝六根
10/9
我們的心安住在善法、安住在中道，世界就會安定。
心生惡念 → 心境一如
惟覺安公老和尚法語
要主動掌握因緣，知進知退，
多結人緣、多結善緣、多結法緣，
不要結惡緣，假使結了惡緣，做什麼事情都有障礙。
10/10 敬賀 國家 生日快樂
修行要時時刻刻檢討反省自己，
不怕現在起了惡念，只怕沒有覺察、覺照的心；
覺察到起了惡念，馬上把它化掉，這就是修行。
不知不覺 → 覺察覺照 反省檢討
10/11
為什麼要修布施？布施就是『捨』，
我們心當中有很多煩惱、執著，就像背負著一個包袱。
有能捨之心，才能捨掉這些煩惱、執著。
執著煩惱 → 能捨之心
10/12
修行學佛就是要達到冤親平等；真正達到心行平等，
心中就沒有障礙，這念心時時刻刻都是平靜、寧靜，
走路、穿衣、吃飯，行住坐臥，
經常都在大禪定當中，這個心就踏實了。
分別取捨 → 心行平等
10/13
所謂『萬變不離其宗』，這個『宗』就是指這念心。
在世間法來講，心要正、心要開闊、要有包容的涵養，
才能成就大的事業。
迷失本心 → 端正自心
10/14
心地要寬廣，才能廣結善緣。
心胸狹隘 → 心量廣大
10/15
佛法是圓融的，處理事情要看輕重緩急，
更要看當時的情形，做適當的考量，
當做的就要直下承擔。
欠缺考量 → 衡量輕重
10/16
先從自己做起，自己做好了，家庭也做好了，
然後再慢慢影響大眾、乃至整個社會，
最後就能成就人間的淨土。
自誤誤人 → 修齊治平
惟覺安公老和尚法語
『攝心為戒』，這念心不打妄想、不起貪瞋癡等惡念，
也不落昏沉、不生顛倒，這才是真正的持戒。
10/17
心清淨了，就有清淨的智慧，這一生就愈走愈光明，
不會走錯路、走遠路。
要達到心定、心淨的境界，就必須修習『禪』。
無明染污 → 禪修淨心
10/18
有這個『我』的存在，就是一種私心，
就屬於眾生；諸佛菩薩破除了我執、
沒有我相，冤親平等。
執我我所 → 菩薩無我
10/19
佛法是人生的道理。知道了這些道理，
能落實在日常生活上，就會有福報。
光說不練 → 落實佛法
10/20
修行，要知道善調身心，要調身、調心、調飲食、調睡眠、
調伏自己的身口意三業。
身心失調 → 善調身心
10/21
修菩薩道就是一個『忍』字。
能忍，才能成就定力、智慧。
衝動不能忍 → 忍成就定慧
10/22
佛法講慈悲，就是告訴我們要把這個情提升、淨化，
把心量擴大到無量無邊。
情愛執著 → 慈心廣大
10/23
『信』對於修行學佛也很重要。
修行要信什麼？信事、信理，信因、信果。
相信有三世因果，就是信因、信果。
不信因果 → 正信因果
惟覺安公老和尚法語
師父說法、諸位聽法，這念心要作主，
要淨化、提升自己，心量廣大，心行平等。
10/24
有了信心，就會產生力量；有了力量，做什麼事情都不會退轉。
因為信心具足，就會產生智慧，對於每件事情都能從正面來看，
絕對不會往負面的角度思考。
懷疑正法 → 具足正信
10/25
『靜中養成，動中磨練』，要在動中養成這一念定慧的心，
每個人做任何事，都需要有定力及智慧，如果缺乏定慧，
做任何事情都不容易成就。
忘養紛飛 → 定慧等持
10/26
『靜坐常思己過，閒談莫論人非』，
如果從這方面來用功、來反照自己，
把心中的塵垢除去，保持寧靜，
心中自然清明不迷糊、不顛倒。
怪罪他人 → 反觀自省
10/27
佛經裡說『沒有天生的釋迦、自然的彌勒』，
一點一滴都要靠現在去努力。
懂得從因上努力，人生就會愈來愈光明。
急於求成 → 落實佛法
10/28
我們弘揚佛法的目的，就是希望每個人要有覺性。
什麼是覺性？做錯了事情，能夠知過、改過，這就是覺性。
不知不覺 → 知過改過
10/29
修行是一個減號，指我們心靈的世界，
自己檢討看看：心當中的貪心有沒有減少？
瞋心有沒有減少？癡心有沒有減少？煩惱有沒有減少？
自己的心當中有沒有慈悲？有沒有智慧？
錯失光陰 → 為道日損
10/30
不要低估自己、小看自己，每個人都有佛性，
要有遠大的志趣、遠大的懷抱，
只要立大志、願意努力，就會有所成就。
自我放棄 → 發願立志
惟覺安公老和尚法語
修行是在修這念心，造罪也是由於這念心，心才是根本。
10/31
唯識云：『剎那率爾心，墮境第一念。』
這一念心，如果掌握不住，就會墮落；
相反地，如果懂得運用，就能夠產生感應、
種種不可思議的境界。
一念不覺 → 心能作主
11/1
修行沒有別的，就是要得解脫。
得解脫，不是求佛菩薩來幫我們解脫，
而是檢討反省自己的煩惱，
把煩惱化掉就得解脫，就是這麼簡單。
煩惱無限 → 轉化煩惱
11/2
這念心緣著慈心專注思惟，
這當中就有功德、有信心、有願行、有法力，
就能產生力量，靠這些力量，
就能化除我們瞋恚的心結。
火燒功德林 → 慈能轉瞋
11/3
如果一切全都能捨，業障就會因此消除—
因為業障是從色身所出來，
色身由我們的執著而生，
執著是由於心造作、分別而來。
慳執不捨 → 放下執著
11/4
朝山是在修『忍』行。『忍』字，『心』上有一把『刀』，
意指刀放在心上，心卻絲毫不動，這就是忍。
無法安忍 → 忍心不動
11/5
修行最重要的就是正見、正念、正定，
不需要另外去找極樂淨土，
也不需要另外去找佛、找菩薩。
這念心經常在正念、正定上，
就和諸佛菩薩同一法界。
向外求法 → 正念正定
11/6
讀書的目的在哪裡？讀書，就是在培養智慧、學業、技能、身體健康；
第二，磨鍊自己，養成人格。
虛應功課 → 善學立身
惟覺安公老和尚法語
時時刻刻要在起心動念處去注意，去返照，
只起善念不起惡念，起了善念也不執著，
又歸於無念。
11/7
布施完全在我們當下這一念心，而不在於『質』或『量』。
朝三暮四 → 安住當下
11/8
金剛經云：『若菩薩心不住法而行布施，
如人有目，日光明照，見種種色。』
以清淨、無求之心廣植福田，
是自利利他的菩薩行，能成就無量功德。
心有所求 → 清淨布施
11/9
世間人都是因為心有疑慮、放不下，
故不能知而立行，所以，我們若能看破、放下，
必能有勇氣、有決心地實際去執行。
紙上談兵 → 知而立行
11/10
我們做任何事一定要學習放下，即說即了，即做即了，
作人也是一樣，人在那裡，心就在那裡。
攀緣執著 → 安住當下
11/11
佛經裡強調要『福慧雙修』。智慧是什麼？
就是指我們這個知覺、這一念清淨的心、
正知正見這一念心。
愚痴無智 → 正知正見
11/12
現在辛苦一點沒有關係，吃苦就了苦，了苦就有福報。
要忍耐、磨練自己，這就是因地上的努力。
吃不了苦 → 因上努力
11/13
希望每一位將四字箴言『會、熟、巧、精』作為一把尺，
量一量自己所學的東西是否達到這個程度。
囫圇吞棗 → 會熟巧精
惟覺安公老和尚法語
修行要『修無修修』，修了善法而不執著善法，
回歸本心本性，才是依心性起修。
11/14
修行學佛，欲解脫煩惱，乃至成就無上佛果，
須具足福慧資糧。
供養，即是積集福慧資糧之首要行持。
失恭敬心 → 廣修供養
11/15
在這個世界上，一切的事情都是相對的，
沒有一個絕對的境界。
執一非他 → 是非為相對
11/16
除夕，要檢討反省，心當中有了煩惱，
馬上剎車，這就是『茍日新，日日新，又日新』，
是一個新的開始，人生就很有意義。
懈怠放逸 → 日新又新
11/17
如果一個人真正具有恭敬心，又能改過遷善，
一定能消除業障，增長福德智慧，
做任何事情都容易成就。
驕矜自滿 → 謙虛恭敬
11/18
持戒是幫助我們先從事上遠離種種染緣，
做到事上遠離之後再從心上遠離，
事上、心上都能遠離，就能得解脫。
身心毀犯 → 持戒解脫
11/19
經云：因地不真，果遭迂曲。
因就是始，果就是終，所以，因地一定要真。
倒果為因 → 正信因果
11/20
不必離開煩惱去找自性，
本心本性隨時都存在的，
只要在煩惱的當下不作煩惱想，
即能認識這念心性。
煩惱覆真心 → 不隨煩惱想
惟覺安公老和尚法語
我們本具的菩提自性，本來清靜；
只是因為我們六根對六塵，
產生了執著、妄想，因而不清淨。
11/21
華嚴經云：諸佛如來以大悲心而為體故，
因於眾生而起大悲，因於大悲，生菩提心，
因菩提心成等正覺。
麻木不仁 → 起大悲心
11/22
應注意而不注意，即犯過失罪。
所以做任何事情都要注意，人在哪裡、心在哪裡，
心能夠做到處處作主，就少造很多的罪業。
迷迷糊糊 → 處處作主
11/23
佛法講：『沒有天然的彌勒，自然的釋迦』，
意思是任何事情，都要經過一番勤苦的耕耘，
才會有所收穫。
一步登天 → 腳踏實地
11/24
要吃就吃、要玩就玩，並非真正的自在，
而是放縱自己的意念、行為。
人在哪裡，心在哪裡，才是作主、自在的心。
放縱意念 → 人在心在
11/25
若能一生敬慎，稱讚如來，
則能使我們滅除因口過而生的障礙，
成就口業清淨的功德。
生口四過 → 稱讚如來
11/26
修善，必須慢慢養成習慣。
起初帶點勉強去做，做習慣了，就成自然。
恣意妄為 → 養成修善
11/27
這念心都是不停的生、滅，起善念也是生生滅滅，
起惡念還是生生滅滅，這就是『心靈上的死亡』。
追逐生滅 → 寂滅為樂
惟覺安公老和尚法語
我們的煩惱心，就是菩提心，所以不是要離開煩惱心，
而是要從現在開始，不起煩惱、不生無明，
這樣煩惱無明就化成菩提涅槃。 煩惱即菩提
11/28
佛法教育的要旨，就是要引領社會大眾，
在浮動的環境中，仍能保有一顆寧靜、不動的心。
隨業流轉 → 堅住正念
11/29
覺性就是佛性，人人都有。雖然如此，
由於每個人有無明、煩惱，覺性就變成眾生心。
無明妄想 → 隨順覺性
11/30
人貧不是貧，心貧實是貧。
人貧能養道，是謂貧道人；
心貧無智慧，墮入惡鬼身。
心貧無慧 → 心寂欲除
12/1
金剛經云：『不住色、聲、香、味、觸、法。』
若住在任何境界上，就感生死煩惱。
執著外境 → 堅住正念
12/2
少欲使我們的身心減少很多塵勞，
心中沒有煩惱、罣礙即是自在。
貪求無厭 → 少欲知足
12/3
菩提心就是覺悟的心、清淨的心、不染著的心，
是不動不搖，不去不來、不生不滅的。
心有染著 → 發菩提心
12/4
這念心若能時時刻刻保持禪定與智慧，
就能時時都有光明；
如果禪定心、智慧心消失了，
煩惱、業障就會現前，當下黑暗又出現了。
妄想煩惱 → 保持定慧
惟覺安公老和尚法語
解鈴必須繫鈴人，我們自己的執著、煩惱、
自己造的惡業，要靠自己檢討反省才能化除。
12/5
行住坐臥四威儀的實踐，讓人人具足威儀，
由外在的身行端正內心，使身心皆莊重合宜。
散漫放逸 → 具足威儀
12/6
人生是苦，從生至死惟一『苦』字。
生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、怨憎會苦、
五陰熾盛苦、愛別離苦。八苦熾盛。
以苦為樂 → 知苦了苦
12/7
這念心覺悟了就是菩薩，
菩薩覺悟到最高境界，就是佛。
佛是最圓滿的境界。
迷失覺性 → 覺悟自心
12/8
修行是一個減號，指我們心靈的世界，
自己檢討看看：心當中的貪心、瞋心、癡心有沒有減少？
煩惱有沒有減少？
向外攀緣 → 返照自心
12/9
欲得遠離無常生死之苦，
必須從根本上淨除內心的垢染，
轉除內心的無明煩惱。
增長無明 → 淨除心垢
12/10
如果心中有執著，就必須學習看破、放下。
因為只要有一點牽絆，就是煩惱、生死的因。
流轉生死 → 破除煩惱
12/11
佛法講：『沒有天然的彌勒，自然的釋迦』，
意思是任何事情，都要經過一番勤苦的耕耘，
才會有所收穫。
好高騖遠 → 腳踏實地
惟覺安公老和尚法語
因為覺性是本具的，依覺性起修，就是不生不滅；
這當中遇到種種幻境，種種生滅，就不要理它，
一直堅持到底，就能成就。
12/12
佛法教人要從因上去解脫，不是從果上去解脫；
面對現實，努力改善自己的命運，
過去的事情直下承擔，心安理得，
如此方是真正的解脫。
後悔懊惱 → 直下承擔
12/13
放下執著與貪欲的煩惱，
心平靜了，本具清淨的智慧自然現前，
此時就是定慧、解脫與自在。
貪求不捨 → 放下執著
12/14
『安住大乘心，善開方便門。』
這是修行的總則、根本大綱。
著二邊 → 大乘心
12/15
行亦禪、坐亦禪，就是我們行住坐臥，
心不散亂、意不顛倒，
時時刻刻保持我們的覺性存在。
為境所轉 → 覺性存在
12/16
想富貴，要將追求富貴的道路認識清楚。
心靈上得到安定，比什麼都還快樂。
逐外境貧多怨 → 心富足真富貴
12/17
佛法有一句名言：『愚者調身，智者調心。』
調身不調心，是一般的凡夫俗子；
調心不調身，那就是智者、就是賢人。
調身不調心 → 善調身心
12/18
佛言：『人從愛欲生憂，從憂生怖。
若離於愛，何憂何怖？』
耽溺情愛 → 遠離愛欲
惟覺安公老和尚法語
這念心本自具足，不是任何人給自己的，
如果是別人給的，他就可以收回去，
這就不是本心。
12/19
古德云：『有求為苦，無求乃樂。』
沒有執求，心就很安定；
若有所求，求不到時，就會感到痛苦。
求不得苦 → 無求乃樂
12/20
人人本具的覺性是平等的，
由於這念心當中煩惱、無明的後薄不同，
所以就有智慧高低的不同。
迷失本心 → 覺性平等
12/21
在這個世界上，一切的事情都是相對的，
沒有一個絕對的境界。
落入相對 → 相對假相
12/22
何謂自在的心？即這念心能夠作主，
要想就想，不想就不想，要睡就睡，不睡就不睡，
人在哪裡，心就在哪裡，如此才是作主、自在的心。
迷惑顛倒 → 自在作主
12/23
這念心始終存在；成佛，這念心不增加一絲一毫；
未成佛，這念心和佛菩薩比起來，也不減少一絲一毫。
妄自菲薄 → 佛性平等
12/24
『信為道源功德母，長養一切諸善法。』
無論世間法、出世間法，
都必須要有堅強的信心，纔能獲得成功。
半途而廢 → 正信處世
12/25
因緣果報，是一種積極的態度。
凡是有因才有果，沒有因就沒有果。
因要靠自己去努力、去用功，
有好的因，將來一定能成就善的果報。
撥無因果 → 明因識果
惟覺安公老和尚法語
修行要有智慧，知道無明煩惱就像空中花一樣，
了解這個道理，就是智慧，
而不是另外還有一個智慧。
12/26
惜福，就是愛惜自己的福報；
修福，就是開創自己的資源。
不修福德 → 惜福修福
12/27
每個人心中都有三把火：瞋火、欲火、飢火。
被瞋火所燒，身心都不得安寧與平靜。
瞋火惱人 → 平心靜氣
12/28
煩惱與快樂、自在，其實是在一念之間而已，
關鍵是一一面臨事情時，能不能定下心來？
有沒有智慧去認識與觀察。
煩惱執著 → 心明作主
12/29
以慈悲心施捨眾生，才能根本地改善自己的人生，
創造未來安樂的因緣。
橫結惡緣 → 慈悲喜捨
12/30
臘八圍爐，一方面是紀念釋迦牟尼佛成道，
二方面藉此因緣向世尊學習，反省、檢討、改進，
本著慈悲、平等的精神，發廣大心，修福修慧，自利利他。
不知反省 → 向佛學習
12/31
如果能將這念攀緣的心收回來，
安住在自己的本心本性上，心自然能安能靜。
攀緣妄想 → 安住本心
送走 2022 的老虎，迎來 2023 的玉兔，
祝福大家 新年新氣象，喜事連連，福星長照。
