愚聞之古德云：士大夫英敏過人者，多自僧中來。然嘗疑之：迷而不返者什九，不 負宿因者什一，其故何也?五濁惡世，多諸退緣，賢者所難免也。故戒禪師後身為東坡，青禪師後身為曾魯公，哲禪師後身耽富貴、多憂苦。夫東坡最為親近法門， 而曾公已不之及，彼哲老之後身，其迷抑又甚矣!古今知識，所以勸人舍五濁而求淨土也。然則劉遺民而下諸君子，所得不既多乎?

　　傳說於蘇軾有知遇之恩的張方平的前生是一個信奉《楞伽經》的和尚。蘇軾對這個傳說十分相信，《書楞伽經後》言之甚詳：

　　太子太保樂全先生張公安道，以廣大心，得清淨覺。慶歷中嘗為滁州，至一僧舍， 偶見此經，入手恍然，如獲舊物，開卷未終，夙障冰解，細視筆畫，手跡宛然，悲喜太息，從是悟入。常以經首四偈，發明心要。軾游於公之門三十年矣，今年二 月，過南都見公於私第。公時年七十九，幻滅都盡，惠光渾圜，而軾亦老於憂患，百念灰冷。公以為可教者，乃授此經，且以錢三十萬，使印施於江淮間。而金山長 老佛印大師了元曰：「印施有盡，若書而刻之則無盡。」軾乃為書之，而元使其侍者曉機走錢塘求善工刻之板，遂以為金山常住。元豐八年九月日，朝奉郎、新差知 登州軍州兼管內勸農事騎都尉借緋蘇軾書。」(《文集》卷66)

　　《冷齋夜話》卷七《張文定公前生為僧》所記與此大致相同。

　　蘇軾還十分相信夢的預兆功能。元豐四年(1081)正月二十二日，至岐亭，曾夢僧破面流血，若有所訴。第二日路經一廟，見一羅漢塑像面目為人所 壞，於是將之修葺一新。(《文集》卷12《應夢羅漢記》)《應夢羅漢》(《文集》卷72)亦記其事，文略異。元祐五年(1090)二月二十七日，拜訪道 潛，書道潛所作《寒食清明詩》。這次拜訪，也是一件異事。《書參寥詩》云：「僕在黃州，參寥自吳中來訪，館之東坡。一日，夢見參寥所作詩，覺而記其兩句 云：『寒食清明都過了，石泉槐火一時新。』後七年，僕出守錢塘，而參寥始卜居西湖智果院。院有泉出石縫間，甘冷宜茶。寒食之明日，僕與客泛湖，自孤山來謁 參寥，汲泉鑽火，烹黃蘗茶。忽悟所夢詩，兆於七年之前。眾客皆驚嘆，知傳記所載非虛語也。」(《文集》卷68)

　　佛教相信輪迴轉世，那麼，人死後最好的歸宿當然是西方淨土。淨土思想是輪迴說邏輯上的必然結果。雖然蘇軾曾說過：「仙山與佛國，終恐無是處。」 (《和陶神釋》，《詩集》卷42)但實際上蘇軾對西方淨土深信不疑，他曾多次施捨財物造阿彌陀佛像，為親人寫超薦文疏，以助親人往生西方。茲按時間先後， 將他的淨土事蹟略舉如下：

　　熙寧七年(1074)，蘇軾在杭州時，嘗舍亡母程氏遺留的簪珥於淨慈寺，作《阿彌陀佛頌》(《文集》卷20)，命工畫阿彌陀佛像。

　　元祐六年(1091)，蘇軾守杭，應圓照律師之勸，為亡母程氏舍遺留簪珥，命 工畫阿彌陀佛像，作《阿彌陀佛頌》(《文集》卷20)。頌敘云：「錢塘圓照律師，普勸道俗歸命西方極樂世界阿彌陀佛。眉山蘇軾敬舍亡母蜀郡太君程氏遺留簪 珥，命工胡錫采畫佛像，以薦父母冥福。」(此據孔凡禮先生《蘇軾年譜》，疑與前重複)

　　紹聖元年甲戌(1094)閏四月三日，蘇軾罷定州任，責知英州，以道潛所送彌 陀像隨行。《與參寥子》(《文集》卷61)第十一簡云：「彌陀像甚圓滿，非妙總留意，安能及此!存沒感荷也。公欲留施如水，不便留下。今既齎至此，長大難 得人肯附去，輒已帶行，欲作一讚題記，舍廬山一大剎耳。」《善誘文·子瞻以己論雞》謂蘇軾獄中作詩二首，有「魂飛湯火命如雞」之句，神宗聞而憐之，事從寬 釋。既而南行，子瞻猶有慊意，乃以阿彌陀佛一軸隨行。人問其故，答曰：「此余投西方見佛公據也。」涵芬樓《說郛》卷四十九引《唾玉集·西方出處》亦敘此 事。

　　《往生集》卷二(《大藏經》第五十一冊)「蘇軾學士」曰：

　　宋蘇軾，號東坡，官翰林學士。南遷日，畫彌陀像一軸，行且佩帶。人問之，答曰：「此軾生西方公據也。」母夫人程氏歿，以簪珥遺貲，命工胡錫繪彌陀像，以薦往生。

　　《佛祖統記》卷四十六(《大正藏》第49冊)亦記此事：

　　子瞻在惠州，被命遷謫儋耳(海外儋州)。惠守方子容來吊曰：「吾妻沈氏事僧伽謹甚，一夕夢來別。問何往，曰：『當與蘇子瞻同行，後七十二日有命。』今適其日，豈非事已前定?」南行之日，攜阿彌陀佛一軸。人問其故，答曰：「此軾往生西方公據也。」

　　《龍舒增廣淨土文》(《大正藏》第47冊)第七卷「指迷歸要七篇·戒禪師後身作東坡」云：

　　五祖禪師乃東坡前身，應驗不一。以前世修行故，今生聰明過人；以五毒氣習未除 故，今生多緣詩語意外受竄謫。此亦大誤也。若前世為僧，參禪兼修西方，則必徑生淨土，成就大福大慧，何至此世界多受苦惱哉?聞東坡南行，唯帶阿彌陀佛一 軸。人問其故，答云：「此軾生西方公據也。」若果如是，則東坡至此方為得計。亦以宿植善根、明達過人，方悟此理故也。

　　紹聖元年(1094)六月九日，蘇迨、蘇過以與其兄蘇邁遵其母王閏之遺命所共畫之阿彌陀像，奉安金陵清涼寺。蘇軾作《阿彌陀佛贊》(《文集》卷21)，並作《贈清涼寺和長老》(《詩集》卷37)。

　　蘇軾一生坎壈，他的親人也跟著受苦，有的很早就夭折病亡。蘇軾只能乞求佛菩薩保佑他們的亡靈早日往生西方淨土，以補償今生的痛苦。元祐八年 (1093)十一月十一日，設水陸道場，為妻王閏之薦福，作《釋伽文佛頌並引》(《文集》卷20)。《文集》卷二十二有《水陸法像贊》十六首，乃為駙馬都 尉張敦禮作。紹聖二年(1095)八月一日，作《書金光明經後》(《文集》卷66)。《金光明經》是蘇過為母親王閏之所寫，以資母冥福。紹聖三年 (1096)七月五日，朝云病亡，作《惠州薦朝云疏》(《文集》卷62)。朋友死了，蘇軾也要作疏以資往生。宋徽宗建中靖國元年(1101)六月中旬，命 兒子蘇過往吊蘇頌(子容)之逝，並作《薦蘇子容功德疏》(《文集》卷62)。

　　對於與自己毫無關係的人，蘇軾也希望他們能夠往生。宋徽宗建中靖國元年(1101)三月，在虔州作水陸道場，薦孤魂滯魄，作《虔州法幢下水陸道 場薦孤魂滯魄疏》(《文集》卷62)。六月中旬，又在金山作水陸道場，並邀請米芾參加。米芾有足疾，不能至，作詩寄蘇軾。(《寶晉英光集》卷二《東坡居士 作水陸於金山，相招。足瘡，不能往，作此以寄之》)

　　據蘇轍《墓誌銘》記載，宋徽宗建中靖國元年(1101)七月二十八日，蘇軾病熱轉劇。逝世前，他對守在病床旁邊的三個兒子說：「吾生無惡，死必 不墜。慎無哭泣以怛化。」對自己的來世似乎很有信心。但據《紀年錄》云：「將屬纊，而聞、觀先離。琳叩耳大聲曰：『端明宜勿忘!』『西方不無，但個裡著 (力)不得。』世雄云：『固先生平時履踐，至此更須著力。』曰：『著力即差。』語絕而逝。」《清波雜誌》卷三亦有相同記載，但稍略。

　　通過以上論述，我們可以得出一個肯定的結論：蘇軾信仰西方極樂淨土，還親身作了很多佛事。有些學者說禪宗給了他「虛幻的心靈避難地」[6]，其 實，西方淨土思想才真正使蘇軾的精神有了寄託。實際上，蘇軾、黃庭堅等人都有極濃厚的淨土思想，這也反映出北宋初期的禪、教、淨合流的趨勢。這一點往往為 研究者所忽視，希望通過本文對蘇軾淨土信仰的論述，引起研究者對此問題的注意。

　　（作者：許外芳）

　　參考文獻：

　　[1]孔凡禮：《蘇軾年譜》，北京：中華書局1988年2月版。

　　[2]蘇軾：《蘇軾文集》，孔凡禮點校，北京：中華書局1986年3月版。

　　[3]蘇軾：《蘇軾詩集》，孔凡禮點校，北京：中華書局1982年2月版。

　　[4]惠洪：《冷齋夜話》，四庫本。

　　[5]惠洪：《石門文字禪》卷27，四部叢刊本。

　　[6]謝思煒：《禪宗與中國文學》，北京：中國社會科學出版社，1993年12月，第167頁。