人們在為孩子、地點、公司行號、產品等命名上，也當謹小慎微，將其納入考量。看，上帝竟然勞動天使，來為耶穌、施洗約翰命名，甚或親臨為各屬靈先祖來改名，就知道神是何等器重「命名學」，為之寄以莫大期望...

表觀遺傳神學 (36)：命名學

   「我們在天上的父，願人都尊祢的名為聖。」(馬太福音6：9)

   主耶穌教導門徒禱告的第二句禱文，有關主的「名」(G3686 Onoma)，而且這「名」是「聖」(G37 Hagiazo)的。     

   「名」(G3686 Onoma)，指人的名稱，也是讓人看到、聽到、提到，就會憶起他的特質之用。而「聖」(G37 Hagiazo)不只是「聖潔」，也有「屬於神、分別出來獻於神」，用在人身上，還特別有「靈魂因新生成為聖潔」的意思。

   足見「名」是何等重要，因而有很多聖經人物，在遇見神後，而被神改名－－至少有50位，其中第一位是信心之父「亞伯蘭」(Abram，意為「崇高之父」)，被改為「亞伯拉罕」(Abraham意為「多國之父」)、最後一位大概是當代最偉大、狂熱的「求問」學者「掃羅」，被改為「微小、謙卑」的「保羅」。

   人如其名，名也似乎驅使他們邁向命定；命名是何其莊嚴、重要啊。

   19世紀末，有人發現「適當名稱」(Aptronym)的現象：人、地、物之特質，恰如其名。1960年代，心理學大師榮格(Carl Jung)說到：人的特異性與他的名字有無以言喻的巧合。

   腦科學興起後，2006年，卡莫迪(Dennis Carmody)觀測到，人叫自己名字與他人名字時，左半腦的中前額葉、上或中顳葉 (與聽覺信號有關)、以及楔葉(與視覺信號有關)之活化有所不同。

   前額葉皮質則涉及與計劃相關的高層次認知活動、人格表現、作出決策，以及調節社會活動、語言功能等，可根據內在目標來組織思考與行為。

   之後，許多實驗也回應，自1994年就被提出的「命名決定論 (Nominative determinism)假說」：人類傾向根據姓名來發展興趣與選擇適合的職業 。

   縱使心理學、腦科學多方證實姓名與「自我指涉」(Self-reference)的相關性，表觀遺傳學者還是受限於實驗實質困境，目前依然難以直接觀察到姓名誘發的「基因甲基化」。

   但就一般理解，「姓名」也可算是一種「環境刺激」，必然透過表觀機制，影響認知、人際關係、社會行為等，並傳之於後世。

   人們在為孩子、地點、公司行號、產品等命名上，也當謹小慎微，將其納入考量。看，上帝竟然勞動天使，來為耶穌、施洗約翰命名，甚或親臨為各屬靈先祖來改名，就知道神是何等器重「命名學」，為之寄以莫大期望。

   職是之故，我們家長女由前華神林道亮院長取名「惠華」，意為「惠我清華、惠我華神、惠我中華、惠我華人」，讓她、也讓我們銘誌於心、朝之努力；而我兒子「牧迪」，也效法當代主僕牧迪(Dwight Moody)，追其後塵，不久前被按立為教會牧師，牧養、啟迪主的兒女們；他們分別進入命定，為主而活。

   我們教會的新生孩子，大都尊重父母心願、由主任牧師命名，不只有從神、從教會來的祝福，整個教會也有責、一起牧養他們(主內「彩虹愛家」機構提出的「群養」(Group Breeding)概念)－－這是「表觀遺傳神學」(Epigenetics theology)的實踐。

   看著教會孩子們在愛中長大，逐漸走入名字啟示下的命定，是牧者最大的喜悅。

   「表觀遺傳神學」為少子化世代，注入一股堅實的隱性力量。

(轉載自《基督教今日報》)