◎《論語》成語選之肆～2015〈民國104〉.12.28：

　～〈子路第十三、憲問第十四、衛靈公第十五、季氏第十六〉

◎參閱《四書章句集注》：

http://ctext.org/si-shu-zhang-ju-ji-zhu/zh

論語〈網路分享〉

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◎《論語。子路第十三》成語選輯：〈二則〉

一、欲速則不達：

　速，快捷；含有躁進而便宜行事之意思。達，達成；引喻可便宜行事藉以達成目的。

　　欲速則不達，謂行事圖快致過於躁進，反易陷於進退失據，而難以達成目的。

　典出《論語。子路第十三》第17章：

　　子夏為莒父宰，問政。子曰：「無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。」

　又見《漢書。卷七十五。李尋傳》：

　　今幸獨出寅孟之月，蓋皇天所以篤右陛下也，宜深自改。治國故不可以戚戚，欲速則不達。經曰：「三載考績，三考黜陟。」加以號令不順四時，既往不咎，來事之師也。

［附註］：

　欲速，求快捷簡便也。達則引喻終南捷徑。若由正道捷徑便名副其實，若不由正道便宜行事則窒礙難行。

　今日政壇多「欲速則不達」之儆例。輕者諸事不順遂，以致事倍功半；重者恆好大喜功，甚或陷入廉政風暴。
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二、和而不同：

　和，和睦、和諧、和衷共濟。同，茍同、附和、同流合汙。〈成語正寫「同流合汙」；俗作「同流合污」。〉

　　和而不同，謂君子心態坦蕩包容，故能與左右眾人和諧共事，但絕不會結黨營私而淪於同流合汙之輩。

　典出《論語。子路第十三》第23章：

　　子曰：「君子和而不同，小人同而不和。」

　「同流合汙」參見清。陳忱《水滸後傳》第二十二回：

　　高球、童貫皆一介小人，攀附蔡京，致身顯爵，朋黨弄權.....此數賊者，同流合汙，敗壞國政。

［附註］：

　君子指從政者、有德學者；亦泛指一般守法正人君子。和而不同，謂君子坦蕩蕩能融入群眾，而與眾人和諧共事，合作圓滿。

　若結黨營私同流合汙，則為同而不和，非君子也。為利益而結合者表面和諧，實際各懷鬼胎，合作隨時分析離崩，一事無成。
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◎《論語。憲問第十四》成語選輯：〈二則〉

一、不在其位不謀其政：

　謂人應知法守分，若未擔任某職務，就不該干涉過問此一職務所職掌之事。

　典出《論語。憲問第十四》第26章：

　　子曰：「不在其位，不謀其政。」曾子曰：「君子思不出其位。」

　又見《漢書。卷六十七。梅福傳》：

　　臣聞「不在其位，不謀其政」；政者職也，位卑而言高者，罪也。

［附註］：

　「不在其位，不謀其政。」千古名言，然而政治人物能奉行不渝者，幾希矣。政壇不在其位，好謀其政者，俯拾皆是。
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二、以德報怨：

　德，指寬恕對方的仁慈美德。怨，指傷害己身的仇隙行為。〈直，正直、公正不阿。〉

　　以德報怨，謂以仁慈寬恕的美德，回報仇隙傷害自己或社會的敵人。

　典出《論語。憲問第十四》第34章：

　　或曰：「以德報怨，何如？」子曰：「何以報德？以直報怨，以德報德。」

　又「以德報德」參見《禮記。表記》：

　　以德報德，則民有所勸。以怨報怨，則民有所懲。《説文》：「怨，恚也。」；「恚，恨也。」

［附註］：

　「以德報怨」，喻仁慈寬恕大於懲忿。如蔣介石前總統對戰敗投降的日本軍閥以德報怨，間接協助了日本戰後重建的完成。

　「以直報怨」，喻公正懲處大於寬恕。若蔣前總統對日本軍閥以直報怨，要求懲處賠償，則日本戰後重建將延宕若干時日。

　當時中華民國政府究竟對日本應「以德報怨」或「以直報怨」？中外學者觀點見仁見智。證諸近年日本於釣魚台驅扣我方漁船，或許孔夫子所謂「以直報怨，以德報德」較合乎國際政治倫理。
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◎《論語。衛靈公第十五》成語選輯：〈一則〉

一、當仁不讓：

　仁，仁德公義之大任。讓，謙讓、禮讓、讓賢。

　　「當仁不讓」，原義指人們在仁義號召下，能不畏艱難而勇於任事。近似成語如急公好義、義不容辭。

　　後世衍生「當仁不讓」之負面意義～如下列《官場現形記》第十七回所述，與原義〈正面意義〉混用。

　典出《論語。衛靈公第十五》第36章：

　　子曰：「當仁，不讓於師。」

　又見清。李寶嘉《官場現形記》第十七回：

　　我們這些敝鄉親見了小弟都有點害怕，還有鄉下人，也是一敲就來。人家罵小弟魚肉鄉愚，這句話仔細想來，在小弟卻是「當仁不讓」。
　
［附註］：

　「當仁不讓」本是表示急公好義之正面成語，明清章回小說逐漸擴大其釋義，已將負面意義涵括在內。

　現代人動輒自況「當仁不讓」，泰半偏負面；尤其是民主選舉多人競爭，未贏得初選者逕行脫黨參選，口號必高喊：「當仁不讓，捨我其誰」？
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◎《論語。季氏第十六》成語選輯：〈二則〉

一、禍起蕭牆：

　蕭牆：古代宮室內當門的小牆或屏風〈屏障用之門扉，使不得窺探內室〉。

　　禍起蕭牆，謂禍亂肇始於小牆內部之患。比喻家庭、機關內部失和或國內黨派內訌，以致發生禍亂。

　典出《論語。季氏第十六》第01章：

　　孔子曰：「求！君子疾夫舍曰欲之，而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。

　　夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也；邦分崩離析而不能守也。而謀動干戈於邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。」 

　又見《舊五代史。卷七十三／唐書四十九。列傳第二十五。毛璋傳》：

　　王師討蜀，以璋為行營右廂馬軍都指揮使，蜀平，璋功居多。明年，蕭牆禍起，繼岌自西川至渭南，部下散亡，其川貨妓樂，為璋所掠。明宗嗣位，錄平蜀功，授邠州節度使。

［附註］：

　引錄《正見。成語故事》：當時，季孫氏把持魯國朝政，擔心一旦魯君起兵收回主權，顓臾會憑藉地利幫助魯君，便想先下手為強，消滅顓臾。所以孔子說：「季孫之憂不在顓臾，而在魯君〈蕭牆之內〉。」

　來源： http://big5.zhengjian.org/2003/10/23/24045.%E6%88%90%E8%AF%AD%E6%95%85%E4%BA%8B%EF%BC%9A%E7%A5%B8%E8%B5%B7%E8%90%A7%E5%A2%99.html
　
　古今「禍起蕭牆」之事例頗多：如唐太宗李世民之玄武門之變；清康熙帝愛新覺羅玄燁之罷黜儲君等。近代史則大如國共內戰，導致兩岸隔閡對立；小如一政黨內部分裂，力量分散，亟需團結才能浴火重生。
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二、直諒多聞：

　直，正直也；諒，信實也；多聞，博學也。其反義即「便辟〈阿諛鄉愿〉，善柔〈迎合奉承〉，便佞〈巧言令色〉」。

　　直諒多聞，即「友直，友諒，友多聞」之成語簡稱。合謂為人正直不阿，且誠信僕實，學識也廣博。

　典出《論語。季氏第十六》第04章：

　　孔子曰：「益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。」

　又見清。黎庶昌《續古文辭類纂。序》：

　　文章經國之大業，不朽之盛事；世有友直，友諒，友多聞，引繩墨經糾餘不逮者，禱祀求之矣。

［附註］：

　《維基》關於交友之道，摘錄古今勵志名言六條：

　1. 《禮記。表記》：「故君子之接如水，小人之接如醴；君子淡以成，小人甘以壞。」

　2. 《莊子。外篇。山木》︰「君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。 」

　3. 《菜根譚。前集》：「交友須帶三分俠氣，做人要存一點素心。」〈素心，淡泊名利、遠離塵囂聲色犬馬之心。簡言之，即古樸老實赤子之心。〉

　4. 《孟子。萬章下》：「孟子曰：『不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挾也。』」〈挾，謂倚仗、憑藉也。〉

　5. 英諺：「所有人都是朋友，等於沒朋友。」〈A friend to all is a friend to none.〉→按，後一個「朋友」，專指「知己好友」。

　6. 民國。鄧豐洲《厚道》詩：「夏去秋來繼又冬，人生無處不相逢。寬留後路尋階下，一點恩情記在胸。」
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◎世界三大神劇簡介之二～《創世紀》：

　韓德爾《彌賽亞》＆海頓《創世紀》＆孟德爾頌《伊利亞》，併稱「世界三大神劇」。

　轉載資訊來源：《維基百科》為主＋《網路分享》。

◎《創世紀》〈英譯The Creation of the World〉～海頓〈Felix Mendelssohn〉：

　1. 《創世紀》〈或作《天地創造》〉與韓德爾的《彌賽亞》、孟德爾頌的《伊利亞》併稱「世界三大神劇」，乃海頓最佳傑作。

　2. 海頓於倫敦公演《沙洛蒙曲集》時，獲得聆賞韓德爾神劇《彌賽亞》之機會，深受此崇高的宗教音樂所感動。

　　返國之後，海頓在沙洛蒙力勸之下著手作《創世紀》，此刻原著者為英國詩人禮德勒，其內容以《舊約聖經。創世紀》與米爾頓的《失樂園》為基礎。

　　海頓的劇本是德文譯書，經過二、三年的埋頭創作，終於在六十六歲那一年完成。

海頓《創世紀》

　3. 全曲包括三部三十四曲：

　　第一部、第二部由加布里（女高音）、威烈（男高音）、拉法爾 （男低音）唱出天地創造的情形，第三部是伊甸園裡的亞當（男低音）與夏娃（女高音）歌詠神的功績。管弦樂描述轟然而鳴的雷聲、小鳥與動物的喁喁細語，是齣極為愉快的神劇。

　　第一部終曲的第十三曲是著名的大合唱「天訴神威」，與韓德爾的「阿利路亞合唱」並駕齊驅。

　　這首曲子於首演十年之後的1808年再度演出，七十六歲的老海頓親臨演奏會聆聽，非常與奮，在唱到「天訴神威」時，他竟情不自禁地肅然起立。
　
　4. 一說海頓一共寫了四部神劇，《四季》亦很著名，這是根據英國詩人湯姆森所寫的《四季》詩歌而編劇。

　　《四季》共分成四部、四十四曲，由春、夏、秋、冬四個部分所構成，分別敘述農民向上帝的感謝，充滿了詩情畫意。

　〈註〉：海頓所創作四部神劇〈部數待查證〉名稱～

　　海頓除創作《創世紀》和《四季》兩部神劇鉅作之外，另二部可能是同屬聲樂作品之《戰爭彌撒：Mass in time of war》及《Gott erhalte Franz den Kaiser》。
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　5. 「創世記」的意思便是「萬物的起源；誕生」，這本書的英文名字（Genesis）採自希臘文《七十士譯本》」。

　　在希伯來文聖經裏，書名便是書中最初的字詞「伯列史特」（Bereishit），意即「起初」〈或譯「初始」〉。

　6. 「創世記」是《摩西五經》（Pentateuch）中的第一本。在《聖經》原文裡，五卷經文是不分開的，包括：

　　a.《創世記》（בראשית，Bereshit～起初之意）。

　　b.《出埃及記》（שמות，Shemot～名字之意）。

　　c.《利未記》（ויקרא，Vayyiqra～他呼叫之意）。

　　d.《民數記》（במדבר，Bammidbar～在沙漠之意）。

　　e.《申命記》（דברים，Devarim～言語之意）。

　7. 《創世記》〈德語：Die Schöpfung，英語：The Creation〉是音樂家海頓的神劇作品，取材自《聖經》故事。

　　全劇共分三段，第一段講述第一至四天，第二段份講述第五、第六天，第三段則是描寫亞當與夏娃歌頌讚美上帝。

　8. 海頓被公認為交響曲和弦樂四重奏之父，並且是鋼琴協奏曲和鋼琴三重奏的開創者。海頓一生共寫了一百零四部交響曲，此紀錄迄今尚無人出其右。

　　海頓曾經考慮加入英國籍並在那裡長期生活，但未能如願。他回到維也納，蓋了新房，並改變其作曲風格，開始寫氣勢宏大的合唱和交響樂作品。

　　他完成了神劇《創世紀》和《四季》的創作，並為埃斯特哈齊家族寫了六首教堂樂作品。埃斯特哈齊家族那時的王子很喜歡音樂。