無上心-金剛志(象山慶26.1.3)

道俗時眾等,各發無上心,生死甚難厭,佛法復難欣；共發金剛志,橫超斷四流,願入彌陀界,歸依合掌禮！

上文普勸大眾發願、歸依,接著又勸以「各發無上心」,因_為生在娑婆五濁的凡夫,無明隱覆,迷惑於根塵識和合之假象,於其中起貪起瞋,受苦受樂,遍計所執而不能看破、厭離,以至於依舊業而造新殃,輪迴六道而沒完沒了。這種心行之下,很難起念欣求佛法,更不可能信佛所說,依教奉行；如何藉由種種因緣,讓人們發起無上菩提心？這裡有一個前提：_為何「生死甚難厭,佛法復難欣」?

      所以不厭不欣者,《法華》云「於諸欲染,貪著深故」,又云「諸苦所因,貪欲_為本」,又《無量壽經》下,具說其相,…..。

這是「四流」之惑及所造之業_為障,令有情漂流於苦海而難厭難欣,於中貪嗔_為根本,喻_為兩邊「二河」,若無中間「白道」,則難渡而沉溺。由對世間雜染「五欲」的貪著甚深[1],並_為此起逐求、爭奪而造業,成了輪迴生死的「諸苦所因」；但眾生習以_為常,且互相認同,不懂得它的危害與束縛,也就對「出離解脫」的佛法,不知不信不愛；此處舉《無量壽經》卷下的開示：

      世人薄俗,共諍不急之事,於此劇惡極苦之中,勤身營務,以自給濟。

由無知、貪愛而有這種種憂愁苦惱,「惛蒙闇塞,愚惑所覆」,「總猥憒擾,皆貪愛欲」,「迷沒於瞋怒,貪狼於財色」,……「_為心走使,無有安時」,「憂念相隨,與痛共居」,「世間之事,更相患害」卻始終不信因果之「作善得善,_為道得道」,「人死更生,惠施得福」,也就是「不信經法,心無遠慮」,且「謂之不然,終無有是」,不僅個人如此,又加上「更相瞻視,先後同然。轉相承受,父餘教令」,這就成了共識共惡,當然就不肯「_為善,行道進德」,更不能「深思熟計,心自端正,專精行道,決斷世事」,然而,世人所愛所爭的「愛欲榮華、群黨眷屬」,卻是「皆當別離,不可常保」,終究「世間匆匆,無可聊賴」,而「惑道者眾,悟之者少」「人用是故,坐不得道」,「便旋至竟,年壽終盡」,而落得「更惡趣苦,生死無窮」,且是「獨生獨死,獨去獨來,當行至趣苦樂之地,身自當之,無有代者。」佛說這是「哀哉甚可傷」！《安樂集》有類似的設問：

     一切眾生,皆有佛性,遠劫以來,應值多佛,何因至今,仍自輪迴生死,不出火宅？   

法然上人亦云:

我等曠劫以來,當遇佛之出世,亦遇菩薩之化道；過去諸佛,現在如來,皆是宿世父母也,多生朋友也。然而彼等已證菩提,而我等將依何遠離生死乎？可慚可恥！可悲可嘆！

這是學佛人共通的問題,既有成佛的可能(佛性),又曾值遇多佛(開導),_為何從無始劫至今,未出輪迴,未得解脫? 既不能說與佛無緣,那就是疑「佛實不能度一切眾生」,這是於佛作「有量」想,佛_為了對治此疑,而說「大乘廣智：佛無法不知,無煩惱不斷,無善不備,無眾生不度。」一切人若發菩提願且多劫修行,必可成佛,故事實上有「三世十方」無量佛。也就是說,諸佛「恆順眾生」而成佛,若眾生「常隨佛學」則得度,而眾生無盡,諸佛無量,佛與眾生相互成就,乃至一體無別,無度無不度[2]。那麼,甚麼地方出差錯? 就在於缺少「厭欣心」作學佛修行的動力。《法事讚》：

娑婆六道非安處,冥冥長夜闇中行；聖化同居不相識,動生瞋毒鬥無明；_為此無明繫六道,愛憎高下何時平？既無善業排生死,由貪造罪未心驚！犯此人皮裹驢骨,三塗自入不須爭。

但以如來善巧,總勸四生棄此娑婆,欣生極樂；專稱名號,兼誦《彌陀經》；欲令識彼莊嚴,厭斯苦事。

大眾同心厭三界,三塗永絕願無名,三界火宅難居止,乘佛願力往西方

眼前業道人人見_,皆由三毒作因緣_,,雖得人身常闇鈍,_,貪瞋邪見轉專專,日夜惛惛不惺悟_,還是流浪三塗因_,忽爾輪迴長劫苦_,彌陀淨土何時聞

曠劫_以來居生死,三塗常沒苦皆逕,始服人身聞正法,由如渴_者得清泉,念念思聞淨土教,

住此娑婆_以來久,無功捨命劫塵沙,自覺心頑神識鈍,良由地獄臥銅車,銅車炎炎難居止,一念_之間百千死,非直此中多苦痛,一切泥犁亦如是,泥犁一入過塵劫,畜生鬼道還如此,今得人身貪造罪,諸佛聖教生非毀,非毀聖教罪根深,謗_說良善苦常沉,大聖雖有神通力,無能相救益悲心

所謂「如來善巧,總勸四生」,就是後文「開示長劫之苦因,悟入永生之樂果」,也就是顯說娑婆苦因苦果之過,教令眾生知其可怖而厭離；但由於無明未破、煩惱競起,雖長劫流轉於(三界)闇宅(六道)苦海,且與聖賢(佛菩薩)之應化身同居此穢土,卻不相識而不信受、不隨學,當面錯過；甚至於彼之教化起瞋生惡而加以鬥爭、誹謗,_為此造罪而墮落三惡道,常沒常流轉,永無出離之期。如法然上人云：

我等並非此次始生人界,已經生生世世,值遇若干如來教化、菩薩弘經,唯因不信,而漏於教化。三世諸佛,十方菩薩,思之,皆是往昔之朋友也；釋尊,亦於五百塵點劫之古,彌陀,亦於十劫成道之前,忝蒙互_為父母兄弟。

佛者,受前佛之教,信善知識之勸,早已發心修行,久已成佛。我等信心淺故,今尚留於生死。回憶過去輪迴,未來亦當如是。

我輩久劫之前,常生於人界,曾有無窮無盡的「宿世父母,多生朋友」,也曾一起值遇、聽聞諸多佛菩薩的教化,然而,他們受教、信勸而發心修行,而陸續成佛,又隨時隨處倒駕慈航,回來開導我、度化我,我卻依然無明所覆,疑根_為障,不能於佛法起信,或只有淺信,故於六道生死不生厭,於諸佛妙法不能欣；《講錄》云

生死苦法,現所逼迫,極是粗近,尚甚難厭；況佛法深遠,非凡夫境界,其欣求之,難之又難。……所以難欣者,無真智故也。

此所以導師《觀經疏》《往生禮讚》特於三心中廣說「機法」二(七)深信,致意於：

 自身現是罪惡生死凡夫,曠劫以來常沒常流轉,無有出離之緣。彼阿彌陀佛四十八願,攝受眾生；無疑無慮,乘彼願力,定得往生。

 自身是具足煩惱凡夫,善根薄少,流轉三界,不出火宅；彌陀本弘誓願,及稱名號,下至十聲、一聲等,定得往生；乃至一念無有疑心,故名深心。

《傳通記》亦云：

      一切眾生依四瀑流惑,順生死愛河_故,_或沈三途底,_或浮人天波,浮沉雖異,出離無期

又如法然<登山狀>：

流浪三界之中,往何界_乎？不遇釋尊之出世；輪迴四生之間,受何生_乎？不聞如來之說法。未參《華嚴》開講之筵,亦未列《般若》演說之座；未臨「鷲峰」說法之庭,亦未至「鶴林」涅槃之場。我宿舍衛三億之家_乎？我住地獄八熱之底_乎？可慚可恥！可悲可傷！

今經多生曠劫,生難生之人界；送無量億劫,遇難遇之佛教。不逢釋尊說法之世雖可悲,得遇教法流布之時是可喜,譬如盲龜遇浮木之孔。……今日難遇而得遇,若徒過日夜,則甚_為可悲。_或遊金谷之花,空暮遲遲春日；_或吟南樓之月,徒明漫漫秋夜。_或馳千里之雲,獵山鹿而送年；_或浮萬里之波,捕海族而積日。_或凌嚴寒之冰,度世路；_或拭炎天之汗,求利養。_或纏妻子眷屬,恩愛之絆難斷；_或遭仇敵怨類,瞋恚之炎不止。總之,如斯晝夜朝暮,行住坐臥,無時_或止；唯任憑欲望,始終累積三塗八難之業。是故經_言：一人一日中,八億四千念,念念中所作,皆是三塗業。如是,昨日既徒暮,今日又空明。於今,幾度之暮_乎？幾度之明_乎？夫朝開之榮花,易散於晚風；夕結之露命,易消於明日。不知此故,常思榮茂；不悟此故,永念長生。然而,無常之風一吹,有_為之露永滅。捨之曠野,送之遠山,屍骨終埋於苔下,魂魄獨迷於旅空。妻子眷屬在家,不能_為伴；七珍萬寶滿藏,毫無其益,隨身_者唯有後悔之淚。終至閻王之廳,定罪之深淺,考業之輕重。閻王問罪人曰：「汝生於佛法流布之世,何不修行,空然歸來_乎？」此時我等,如何作答？

蕅益大師《彌陀要解》：

吾人處劫濁中,決定為時所囿,為苦所逼。處見濁中,決定為邪智所纏,邪師所惑。處煩惱濁中,決定為貪欲所陷,惡業所螫。處眾生濁中,決定安於臭穢而不能洞覺,甘於劣弱而不能奮飛。處命濁中,決定為無常所吞,石火電光,措手不及。若不深知其甚難,將謂更有別法可出五濁,烽烰宅裏,戲論紛然。唯深知其甚難,方肯死盡偷心,寶此_{(信願持名)}一行。

既已覺悟我等「報於何種宿緣,依於何種善業」,故今生得以_「生於佛法流布之時,得聞生死解脫之道」,那就不要再蹉跎、再猶豫,「應速求出要,莫空歸三塗」！而「厭生死,欣無_為,_是佛法大綱_」。

然而,厭欣心有幾個層次：厭苦欣樂(凡夫、二乘),厭穢欣淨(念佛人),厭下欣上--厭有_為/漏,欣無_為/漏(菩薩)—不厭不欣,平等無別(佛)。

厭欣心乃修行的預備(動力),菩提心是修行的起點(方向),二者合_為總安心,通於佛教一切法門與宗派；三心是別安心,偏在淨土門的心理基礎(真實的信願),由此而起行(五念)作業(四修)。因此,於苦樂之境、穢淨之土、下上之階,……若無相對的厭欣(捨取),則可能障礙了菩提心(聖道)與三心(淨土)的發起,須於各層次之相對境界,有深刻的觀察、思維,了知其虛實與利弊,於心中抉擇確定,則於可厭者能如實厭捨,可欣者能如法欣取,《大學》云：「誠其意者,毋自欺也,如惡惡臭,如好好色,此之謂自謙。」[3]內心感受與外在行_為一致,知行合一而不虛偽。這樣的厭欣,既可促成「上求下化」的菩提心,更能相應於「至誠深信」的願生心(三心)。就淨土門而言,一切善心,「信」_為先導,若歸佛之真心決定,而乘佛願力為強緣,則「難厭」可超斷,「難欣」可頓入,關鍵在托佛力,說「難」在機無力,說「超」在佛有能。因此,難厭難欣之前勸「各發無上(菩提)心」,之後請「共發金剛(三心)志」,由各而共,由總（聖道門）而別（淨土門）,由無上而金剛,如是由聖入淨,而信願決定,專稱佛名(三心具足),而乘佛力,必往生。

心理上厭娑婆、欣極樂,發起「菩提心」「三心」,而起行,信知「本願不虛,稱名必生」而一向專念,而恭敬.無餘.無間.長時修,命終必得往生淨土。法然上人云：

所謂三心四修者,皆含於【稱南無阿彌陀佛,決定往生】之想念中。若已成一向專修者,不別論三心四修也。……唯相續念佛,直至臨終往生也。

厭欣心→菩提心(願生,成佛、度眾)→三心(深信「稱名、必生」)→一向專念-→四修[4]

聖道門安心,是發菩提心,起行是修六度萬行(不發大心不成佛),菩薩行52階。

淨土門安心,是三心(不生淨土難發心),起行是五正行,四修是念佛不捨。

淨土宗信心之體就是「眾生稱念,必得往生」。對此無疑,就是。三心、五念、四修,最後只有「一」：專稱佛名,_為「一心三昧」「念佛三昧」。

若真信「娑婆」之苦及「淨土」之樂,而發起一念「厭欣」心,舊業永不犯,善心永不退,以此心念佛,乘佛力生淨土,速成佛,度眾生。前後相續開展,亦是菩提心也,合稱「總安心」。淨土宗「從果向因」的特色,由「厭欣」而展開的三心、四修,攝歸「稱名必生,成佛度眾」,稱得上「以果地覺,_為因地心」。

厭--機(我心、虛妄、穢苦)：下品下生(望佛願意,唯勸稱名)--南無；可厭：愛不重不生娑婆；無常→苦；眾生看佛如眾生

欣--法(佛號、真實、淨樂)：真身觀(佛光普照,唯攝念佛)]--阿彌陀佛；可欣：念不一不生淨土；無我→空；佛看眾生皆是佛

厭(穢)欣(淨)就是「取捨」,蕅益師《彌陀要解》：

厭穢須捨至究竟,方無可捨。欣淨須取至究竟,方無可取。……但尚不取不捨,即是執理廢事。既廢於事,理亦不圓。若達全事即理,則取亦即理,捨亦即理。一取一捨,無非法界。

印光大師亦云：

究竟無取無捨,乃成佛以後事。若未成佛,其間斷惑證真,皆屬取捨邊事。既許斷惑證真之取捨,何不許捨東取西、離垢取淨之取捨？

欣厭取捨,是淨土宗有別於聖道門的特色,其中另有深意,不須委屈、避諱,《般舟讚》云：

凡夫生死不可貪而不厭,彌陀淨土不可輕而不欣；厭則娑婆永隔,欣則極樂常居。

《觀經疏.文義分》云：

夫人真心徹到,厭苦娑婆,欣樂無_為,永歸常樂。但無_為之境,不可輕爾即階；苦    惱娑婆,無由輒然得離。自非發金剛之志,永絕生死之元；若不親從慈尊,何能免斯長嘆。

娑婆乃生死輪迴之場,眾苦繫縛之域,應知厭而求出(知苦斷集)；而淨土乃永壽成佛之地,極樂解脫之邦,要能欣而嚮往(修道證滅),如韋提希夫人遭受「家變」之苦而「真心撤到」的厭此苦而欣彼樂。一般人久居在娑婆,雖受苦而似堪忍(業習),故不急於出離(無由輒然得離)；又沒去過淨土,雖曾聞而無感(模糊),故不切於往生(不可輕爾即階)；也就是說,「厭欣」心,從眾生邊(業力牽制)很難自動的「發起」,仍須從彌陀邊(願力攝持)乃能被動的「喚起」,故須「親從慈尊」而「發金剛志」,乃能乘佛本願(強緣)之攝生彼國,永斷無明(煩惱)的根源。然而,而今末法五濁,「無佛」住世,彌陀與極樂遠在「十萬億佛土」之外,如何親從與面見? 這就要「念佛」如佛在[5],阿彌陀佛的功德相好與極樂莊嚴,都在六字名號中,若能聞信而稱念,即是順佛願得三緣(親緣、近緣、增上緣)而生前心見、命終眼見：義教《講錄》：如諸天人民,蜎飛蠕動之類,「信知」別願所成身土,攝受眾生,必得往生。《般舟讚》云：

      大眾同心厭此界,乘佛願力見彌陀；忽爾思量心髓痛,無窮之劫枉疲勞；自慶今身聞淨土,不惜身命往西方,西方快樂無為處天上人間無比量 ！

有人認_為：若只談厭欣心,或似落於小乘自利？答云：若論其實,凡夫、外道之厭欣,或乃求獨樂自了,而淨土門乃大乘法,是厭欣心+菩提心,《往生論註》：「發菩提心者,即是願作佛心；即是度眾生心；即攝取眾生生有佛國土心。」此乃乘佛本願的他力菩提心,是凡夫所能的易行道。

 

在娑婆修「聖道」行,難以厭生死、欣佛法；_故而隨即轉入以「共發金剛志」,橫超娑婆穢土,願入彌陀淨土,集中(局)於歸依(南無)阿彌陀佛。

這是對當時(唐初)的出家/在家四眾而勸說,也兼及未來有緣聽聞此法的一切人,所謂「曉悟_(今時)未聞,遠沾遐代_(或聞)」。

日本淨土宗鎮西派^[6]以厭欣心、菩提心為「總」安心,而以三心(至誠心、深心、迴向發願心)為「別」安心^[7]。一般注疏,以「無上心」_為菩提心,「金剛志」_為厭欣心[8],都是「總」安心。菩提心_是大乘修行_之綱要,而淨土之機亦是大乘,故應發大心；但其內容略有不同,鸞祖_{（476—542）}《往生論.註》云：

《無量壽經》三輩生中,雖行有優劣,莫不皆發無上菩提之心。無上菩提心,即是願作佛心,……即是度眾生心,……即攝取眾生,生於佛國之心。

《無量壽經》讚佛偈：

願我作佛,齊聖法王。過度生死,靡不解脫。……令我作佛,國土第一,其眾奇妙,道場超絕。

龍樹菩薩《易行品》：

若人願作佛,心念阿彌陀,應時為現身,是故我皈命。

    願作佛.度眾生.立淨土,即是上求_(佛法)下化_(眾生)的菩提_(果智)心,也是四十八願的分類_{(攝法身3、攝淨土2、攝眾生43)}—此三類相依相待,密而不離,同歸於「眾生」之救度；而其與聖道門的不同在於正_{(阿彌陀佛)}依_{(極樂世界)}二報及「他力」往生。《傳通記》云：

菩提心有願有行,聖道菩提心於穢土中發願,於穢土中立行,_故難行_也；淨土菩提心,願在穢土,行在淨剎,_故易行_也。

蕅益_{師（1599—1655}）《彌陀要解》：

深信發願,即無上菩提。……大本《阿彌陀經》,亦以發菩提願為要,正與此同。

道隱_{師（1741-1813}）《無量壽經.甄解》卷14 亦云：

菩提心者,諸宗各別,其意不同。淨土宗意者,以願生淨土,謂之菩提心也。

由此而與他力之信的「三心」有同有異,《傳通記》<序分.厭苦緣>云：

_一義云,無上心_者,_即是三心,眾機通發,_故先勸_之,_言無上_者,_是三心_名,《般舟讚》_云,「發起我_等無上信心」,……豈非_是深心_亦名無上心,深心既爾,二心可同。

菩提心_為總安心,至誠心_{等(三心)為}別安心, 菩提心_是遠期佛果,近願淨土,若約此義,可屬安心。

凡佛道綱要,菩提心最,往生秘術,三心_亦勝；菩提心先他,_而方期佛果；三心先自,_而正期往生。_故約二心_之正意_者,彼此大異,_言小同_者,二心俱_是大乘心_故；三心遍通九品,菩提心局在上品,……..大菩提心甚難可發,三心_是我_等分_也。

菩提心與三心同_為「安心」,但有總別、局通、難易、遠近,先他先自、自力他力之異。

 約諸佛化極惡機_之本意_者,但發三心,專稱_名號,以_為要益；_(彼此)各據一義,並不相違。

而「厭欣心」又_為菩提心與三心的基礎：

厭生死,欣無_為,_是佛法大綱_也,…….菩薩雖厭生死,悲心深重,先度他苦,_故居生死,身雖居生死,心深厭生死,_況淨土機所發菩提心,先生淨土,後度眾生？

為何有此差別?《大智度論》云：

新發意菩薩機解軟弱,雖_言發心,多願生淨土,何意然_者？…….發菩提心,多願生淨土,親近諸佛,增長法身,方能匡紹菩薩家業,十方濟運。

若_是實凡夫_者,唯恐自行未立,逢苦_則變,欲濟彼_者,相_與俱沒,_如似逼雞入水,豈能不濕[9]。

本乃_為初學軟弱之機而另開之方便,先度己而後度人,即《觀經疏》於「上品下生」之「但發無上道心」釋云：

唯發一念厭苦,樂生諸佛境界,速滿菩薩大悲願行,還入生死,普度眾生,故名「發菩提心」_也。

《器朴論》云：

      若「不發菩提心,非菩薩」,「非淨土,不可成菩提」,《註論》以依「大義」門(安樂國)為菩提心。乃「三心」體內之菩提心。先勸之大眾,「道俗」乃結緣眾,廣勸之「各發」；「時眾」是當機眾,未來而「共發」。無上心,金剛志,同雖「三心」,可有淺深,……依三心,生淨土,於彼國中,五門成就,可證阿耨菩提。[10]

《法華文句》,「眾成就」四種之「當機」眾,如在座中聞法,即得悟證者；「結緣」眾,今之見佛聞法,乃未來得道之因緣。各發(各依因緣而發)--共發(共願往生而發),從「總」（通於聖道門）趨「別」（特_為淨土門）,從無上到金剛,信願決定 ,稱名乘佛力必往生。《講錄》：菩提心,總表希求佛道之志；亦有二,深（上求下化）、淺（厭苦欣樂）。

      菩提_障：各發無上心(一乘)—通於聖道諸宗—自力所發,隨機各別

      不厭(橫超四流)不欣(願入涅槃)

          三心_障：共發金剛志(頓教)—特為淨土入門—他力之信,萬機同一

《傳通記》：

問：_為厭欣心必具三心？答:未必然也,「厭欣心」廣,「三心」狹故。或有厭欣具三心者,如「欣而無疑」者是；或有厭欣不具三心者,如「雖欣而疑」者是。總而言之,厭欣具三心者,必「橫超斷四流」,有此大利故,「願入彌陀界」也,三句相成,何有別義？

《楷定記》：

「無上、金剛、願入」三心,正當「一心信樂,求願往生」；即是本願「至心、信樂、欲生」之義也,即是此經「三心」玄義。

無上：一心-至誠心

金剛：信樂-深信心

願入：願生-迴願心

若「厭、欣」俱發,又「三心」具足,必可「斷_(娑婆)四流、入_(彌陀)淨土」,其心志如金剛之堅固,依此而起行、作業,乘佛本願力往生之後,自然而發「最勝菩提」心,證「無上菩提」果。

      ／總：菩提心—遠期佛果,各發無上心--先他,上品,難發

  安心

      ＼別：三心₍信)—近願淨土,共發金剛志--先自,九品,本分

       ／聖：於穢土發願,立行—難

  菩提心

       ＼淨：願在穢土,行在淨剎-易

    前云「難厭難欣」-機,後云「橫超頓斷」-法,此即是「深心」二信,此心堅定,猶若金剛,不被一切「異學.異見.別解.別行」所破壞,且於一切「三界.六道.見思.無明」能超斷,《四帖疏》所謂「中間白道四五寸者,即喻眾生貪瞋煩惱中,能生清淨願往生心也。」