善導大師<歸去來.讚>今詮(象山慶’23.4.8)
此讚[1]出於善導大師(613-618)《觀經四帖疏》第二(水)觀[1]之間,一讚云:
地下莊嚴七寶幢,無量無邊無數億,八方八面百寶成,見彼無生自然悟,無生寶國永為常,一一寶流無數光,行者傾心常對目,騰神踊躍入西方。
又讚云
西方寂靜無為樂,畢竟逍遙離有無,大悲薰心遊法界,分身利物等無殊。或現神通而說法,或現相好入無餘,變現莊嚴隨意出,群生見者罪皆除。
在此二讚描述「極樂之莊嚴與殊勝」之後,發起願生心,而接入第三讚:
歸去來,魔鄉不可停!曠劫來流轉,六道盡皆經;到處無餘樂,唯聞愁歎聲。畢此生平後,入彼涅槃城。
此讚雖精簡,含意頗深廣,「歸去來」點出主旨,從此界與彼土的比較觀察、深入體會之後,發起了身口意的決定與動作;「魔鄉不可停」對無始劫來顛倒夢想、生死輪迴的惑業苦,做一個總結與捨離,「曠劫來流轉,……唯聞愁歎聲」說明了過去世無窮盡輪迴受苦的實況,這部分是具體可訴的感觸,所以用了四句;「畢此生平後,入彼涅槃城」,既然如此,此生應是最後一期的三界業報,今生的壽算結束之後,就要往生極樂國,永受涅槃樂。《觀經疏》之初「說偈勸歸」云:
生死甚難厭,佛法復難欣。共發金剛志,橫超斷四流,願入彌陀界!
此意在今日之念佛人,可作如是發心:
居此娑婆枉受苦,亂我心者,昨日之日不可留;
生彼淨土無量樂,稱我意者,明日之日願往生。
1.歸去來
從語法分析「去來」一詞,或乃「去」實「來」虛--「來」是表述「第一人稱」的主觀意願;或以「來」邀請,將對方納入我的意向,而成了「咱們」。情態(modality)上,「來」所述乃未發生的 (irrealis)情況,是說話者提出了一個構想、建議,可能被實踐,也可能沒成眞[2]。因此,「歸去來」就是「歸去」,且是「咱們一起歸去」。
也有人說,「歸去來」是一種套語,以「歌唱」宏法[3];是佛教常用的語彙,「歸」字是梵文「南無」的譯語,在佛法上乃「歸命,歸依」之義;「去來」,與「如來如去」「不來不去」同義,可等於「空」、「佛」。《淨土五會念佛誦經觀行儀》卷2,有許多以「歸去來」起句的淨土贊歌[4]。
在上述的解說之上,還可開展並深入其義,分幾層詳說:
1-1.歸鄉:主觀上以極樂淨土(無為涅槃界)為眾生本居(佛性如來藏)的故鄉,我們因無明而多造善惡業,遍於「六道」流浪,受報無量劫,久迷而忘失本來面目(本地風光);今日有幸聞信阿彌陀佛四十八願的呼喚之聲,即時相應而知返,一心稱名,乘佛願力,厭捨娑婆身而欣歸極樂鄉[5]。對一切凡夫及學佛人,彌陀淨土是最終極、最親切的常然歸宿[6]。所謂「人生忽如寄,樂邦歸去來;從如來藏來,歸如來藏去;從本不曾離,權說來與去。」
1-2.歸結:多劫以來,或曾修學各種宗教,乃至佛教各宗的法門,卻沒什麼成就,故至今不能出三界,也未得不退轉;此生既聞此「勝異方便,速疾解脫」之彌陀淨土教,乃知其為萬法之歸宗,所謂「方便雖多門,歸元只一路」;「其為十方三世一切諸佛,上成佛道、下化眾生,成始成終之總持法門。故得九界同歸,十方共贊[7]」,從此一門專修,不再多歧雜行。
1-3.歸命:就是「南無阿彌陀佛」,一心歸命無量光/壽如來;如善導大師《觀經疏》:「言“南無”者,即是歸命,亦是發願回向之義;言“阿彌陀佛”者,即是其行:以斯義故,必得往生。」淨土宗釋云:歸順(釋迦、彌陀)二佛之敕命,如二河白道之喻:就是順應阿彌陀佛「呼喚我們回極樂」的命令。可從「佛與眾生」二邊,也就是「機法二信」來理解:眾生在娑婆六道起惑造業,長劫枉受輪迴之苦,永無出離之緣;若能信受彌陀救度,乘彼願力,往生極樂,就與阿彌陀佛同享無量壽;或將我們無常、污穢的生命,歸入阿彌陀佛的永恆、清淨,而與佛同體光明。所謂「家親眷屬永團聚,光壽如同大願王。」這「二尊、二邊、二信」,因「歸命」而總結為「一佛一法一淨土」[8]。
綜合以上論述,以三個表說明「歸去來」的多層內涵:
以極樂世界為座標,眾生是(聞彼敕命)往生歸去,彌陀是(在此呼喚)接引歸來。眾生是信機而厭穢,信法而欣淨;彌陀乃應機而施教,說法而勸請,各有去來,終歸於淨土團聚。
/眾生—歸去:機、厭穢—離娑婆 1-4.從是西方過十萬億佛土,有世界名曰極樂 \彌陀—歸來:法、欣淨—生淨土 |
眾生雖發願往生,也須知阿彌陀佛的因地願行及極樂淨土的由來,也就是因行果報的內容,於「如來如去,不來不去」之中,成就報身與淨土的莊嚴,為眾生指方立相,光號攝取,所謂「無去來(理)中事宛然」[9]。宋譯《莊嚴經》云:「彼佛如來,來無所來,去無所去,無生無滅,非過現未來;但以酬願度生,現在西方。」所謂的如來,「如」是實相、第一義,「來」是示現於娑婆(或極樂);乘真如之道,從因來果,而成正覺,是「真身」;由果垂化,廣度眾生,是「應身」。又名「如去」,過去諸佛,超三界,了生死,乘真如之道而去涅槃,成佛果。日《祕藏記本》云:「如去,謂自凡夫修成正覺,乘如而往,故曰如去。如來,謂成佛以後,悲願垂化,乘如而來,故名如來。」「如去」是上成佛果(自利),「如來」是下化眾生(他利),諸佛不離亦不住於涅槃,從如而來,又歸於如[10]。
/如去←往相:因地而修成正覺,乘如而去 1-5.阿彌陀佛:來無所來,去無所去;酬願度生,現在西方 \如來→還相:成佛而悲願垂化,乘如而來 |
有了法藏比丘發願修行而成就「阿彌陀佛」,並建立「極樂淨土」,以「光明/名號」之無量功德而攝受眾生;以此之故,乃有凡夫的往生成佛及還來度眾,一往一還、一去一來,皆須仰憑阿彌陀佛的大悲弘誓之力。《觀經疏》:
「如意」者有二種:一者如眾生意,隨彼心念,皆應度之;二者如彌陀之意,五眼 圓照,六通自在,觀機可度者,一念之中,無前無後,身心等赴,三輪開悟,各益不同也。
←凡夫歸去(往相):生彼淨土(誓到彌陀安養界/到彼自然成正覺) 1-6.皆緣阿彌陀如來本願力(凝聚一切功德於六字名號,迴施眾生) →聖眾還來(還相):所起諸行(還來穢國度人天/還來苦海作津梁) |
對五濁末法的娑婆眾生而言,其歸去來而得救的因緣,全在於「從是西方,過十萬億佛土,有世界名曰極樂;其土有佛,號阿彌陀,今現在說法」的前提,道隱法師《大無量壽經.甄解》第十云:
西方世界者,無方所中指示方所。
釋迦現在,僅八十年,今已歸過去;彌陀現在,後後無盡,更無過去。
鸞師對世俗君子曰:「吾既凡夫,智慧淺短,未入地位,念力須均,如似置艸引牛,恒須系心槽櫪,豈得縱放,全無所歸。」
又綽禪師曰:「娑婆與極樂境此相接,易得往生。」宗家曰:「十方佛土皆嚴淨,凡夫亂想恐難生,如來別指西方國,從是超過十萬億。」
淨土高祖皆得「方便法身願」意,而順「指方立相」之教意,其揆一也。
極樂世界在西方,阿彌陀佛今說法,這對於「住心取境,著相求佛」的眾生,其方位與時態是極其具體、明確而可欣向、可感應的,也就是以「事」挾「理」[11]而順眾生之性,令其身心有所依憑而落實於「信、願、稱名」,平生業成而安心,命終佛迎而往生。
以上之「西方」與「現在」,是依阿彌陀佛「成佛以來,於今十劫」而說的,由於時空較接近,有親切感,易令眾生「成立信心」;而究其實,所謂「無量壽」,或不從法藏比丘的因行果覺為始,而有「久遠實成」之說[12],相較於前說,看似遙遠、抽象,卻另有六義:「《大經》幽致、法門深高、諸佛本師、興世本意、無始宿善、佛恩深遠」,可圓滿顯示阿彌陀佛報身與淨土的勝妙[13]。
2.魔鄉不可停
娑婆,被魔王控制,是魔的家鄉;是共業眾生的償業受報之土,苦多(三苦八苦無量苦)而樂少(苦中作樂或以苦為樂);又因環境(五欲六塵)的汙濁,易令人染著而造業墮落。因此,各大宗教都勸人捨此穢土另尋樂地(或另謀出路)。就佛教,唯證涅槃,或生淨土,乃得出離三界(六道)之輪迴。所謂魔鄉,有內外四魔:五陰魔--煩惱魔--老病死魔--天魔[14];此四魔能令人起惑、造業、受苦,壞人慧命、斷人善根,乃至淪為邪魔外道、謗法闡提,長劫淪墮於三惡道,不聞「三寶」,不修「善法」;就淨土宗,更嚴重的魔中之魔是:對彌陀救度的「疑」。
《八大人覺經》第四覺知:「懈怠墮落;常行精進,破煩惱惡;摧伏四魔,出(五)陰(十八)界獄」
五陰(蘊):色(四大-內/外)受(領納-境界/情感)想(想像-認知/取相)行(造作-三業)識(了別-前六)—
煩惱(欲):根本(貪.瞋.慢.癡.疑.不正見);隨(忿.恨.惱.覆.誑.諂.憍.害.嫉.慳.無慚.無愧.不信.懈怠.放逸.惛沈.掉舉.失念.不正知.散亂)[15]
死(苦):無常之極(三隨/重.習.念),四大分散,夭喪殞沒(臨終-正死-中有-投胎) ;「大命終將,悔懼交至」;「人生在世,誰能免死,只營眼前事,不慮後世者,愚也」;「來生做人,難於臨終往生」。命終三愛(執著):第六識(明了/善惡無記心) ,境界愛;第七識(有覆無記心),自體愛。第八識(不明了/異熟無記心),當生愛[16]。
天:欲界第六天[17](他化自在/波旬),無須自找樂子,常下世間遊戲,以他人之樂事而自在。為了讓世人沉溺於欲樂,心生「退轉」,而變現各種畏怖之異形,或上妙之五欲,令人恐懼、貪著;或侵辱、打罵、遭厄,令人起瞋、生憂。天魔以其雜福德業之因緣,有大勢力;並以邪見,奪人慧命,破壞佛教。
魔就是欺騙、魅惑,控制、主宰,害人性命、障人修道、妨人行善;《法華經·譬喻品》:「我墮疑網故,謂是魔所為。」讓人迷執於世間、疑惑於正法。故悉達多太子八相示現,於「出家、降魔[18]」之後成道,也就是降伏內魔、外魔[19]的過程。
四魔或與五濁[20]配對,《觀經疏》云:劫濁「非是濁,當劫減時,諸惡加增」,是末法之世的總稱,餘四濁如下:
五陰魔—眾生濁(劫若初成,眾生純善;劫若末時,眾生十惡彌盛)
煩惱魔—煩惱濁(劫末眾生,惡性難親,隨對六根,貪瞋競起)
死魔—命濁(由前見、惱二濁,多行殺害,無慈恩養)
天魔—見濁(自身眾惡,總變為善;他上無非,見為不是)
今生既已得人身、遇佛法,則應及時修行,超越三途惡報及人天善果,速求佛菩提而不退轉,不可於娑婆幻境有任何的迷惑、妄執、流連;以涅槃淨土為嚮往而「歸去來」,載欣載奔而「不可停」。相對而言,阿彌陀佛比我們深知娑婆(魔鄉)之苦惡,且急於救拔我們出此業牢,《觀經疏》:
但以娑婆苦界,雜惡同居;八苦相燒,動成違返;詐親含笑,六賊常隨;三惡火坑,臨臨欲入。若不舉足以救迷,業繫之牢何由得免?為斯義故,立撮即行,不及端坐以赴機也。
3.曠劫來流轉,六道盡皆經
《大佛頂首楞嚴經》卷一:
一切眾生,從無始來,種種顛倒,業種自然,如惡叉聚。諸修行人,不能得成無上菩提,乃至別成聲聞緣覺;及成外道,諸天魔王,及魔眷屬;皆由不知二種根本,錯亂修習。……
兩種根本就是人生的正反兩極:「無始生死」,以攀緣心為自性(無明我執薩迦耶見);「無始(菩提)涅槃」,元清淨體(識精元明),能生諸緣。眾生之所以有生死輪轉,乃久已忘失了本有的(清淨元明)如來藏,終日卻以「前七識」攀緣種種虛妄境界,因此廣造煩惱業,而枉入六道諸趣,受苦無期;甚至淪為外道諸魔的眷屬,受困難出。這就是所謂「顛倒/錯亂」的認知與修習。《阿毘達磨大乘經》:「無始時來界,一切法等依;由此有諸趣,及涅槃證得。」如來藏(界)常住不變、自性清淨,是生死與涅槃的所依;所說的也是這兩種根本,乃至《大乘起信論》的一心開二門:
有四種法熏習義故,染法、淨法起不斷絕。云何為四?一者、淨法,名為真如。二者、一切染因,名為無明;三者、妄心,名為業識:四者、妄境界,所謂六塵。
此中,由無明及業識(妄心)、六塵(妄境)互相薰染而成的三界六道,就是娑婆眾生長劫流轉的場所:
世間一切境界,皆依眾生「無明妄心」,而得住持。
以有「無明」染法因故,即熏習真如;以熏習故,則有「妄心」,以有妄心,即熏習無明。不了真如法故,不覺念起,現「妄境界」。以有妄境界染法緣故,即熏習妄心,令其念著,造種種「業」,受於一切身心等「苦」。……無明熏習義有二種,云何為二?一者.根本熏習,以能成就「業識」義故。二者.所起「見、愛」熏習,以能成就「分別事識」義故。
如是一切煩惱,依於無明(見.愛)所起,前後無量差別。
依無明妄心(業識)而有的世間,現起種種污染、虛妄的境界,令眾生依「見、愛」(「身.邊.邪.見取.戒禁取」諸見及「欲.有.無有」諸愛,與「眼耳鼻舌身意」六識,互相增長)而生無量無邊的「煩惱」差別,並由相續的妄「念」(分別)及執取、計名字之妄「著」而造(善惡有漏)業、受(六道生死)苦。因此,每個人從無始劫來,直到今世,上天堂、下地獄,來去不知多少次,(潛意識中六道種子,有時顯現於定中、夢中)[21]曾出家為僧,也曾平凡百姓、五逆謗法,天堂去過,地獄墮過,苦不堪言--每個人第八識中潛藏了80億人類的種性,乃至卵胎濕化一切眾生的業力。故菩薩祖師多發願:(自他)心中無邊眾生誓願度、煩惱無盡誓願斷。眾生則隨業而輪迴,雖偶有感觸云:「未生之前誰是我?出生之後我是誰?」然而,凡夫覆於無明而只能胡思亂想,永不得其解答。如善導大師《觀經疏》云:
在家者,貪求五欲,相續是常;縱發清心,猶如畫水。……常沒眾生,妄愛迷心,漂流六道。……罪惡生死凡夫,曠劫以來常沒常流轉,無有出離之緣。 ……我等凡夫,乃至今日,虛然流浪,煩惱惡障,轉轉增多,福慧微微,若對重昏之臨明鏡也。忽思忖此事,不勝心驚悲嘆者哉!
《般舟讚》:
水陸虛空眾生性,無明煩惱等貪瞋,念念貪求財色苦,業愛癡繩縛人送。……縱使千年受五欲,增長地獄苦因緣;貪瞋十惡相續起,豈是解脫涅槃因?
《法事讚》:
娑婆廣大,火宅無邊;六道周居,重昏永夜。生盲無目,慧照未明;引導無方,俱摧死地。循環來去,等逝水長流;託命投神,誰之能救?
上從海德初際如來,乃至今時釋迦諸佛,皆乘弘誓,悲智雙行,不捨含情,三輪普化。然我無明障重,佛出不逢;設使同生,還如覆器。……雖沉法水,長劫由頑,苦集相因,毒火臨時還發。……歷劫已來巡三界 輪迴六道無休止……久住娑婆常沒沒 三惡四趣盡皆停。……曠劫以來居生死 三塗常沒苦皆逕。……娑婆六道非安處 冥冥長夜闇中行 聖化同居不相識 動生瞋毒鬥無明 為此無明繫六道 愛憎高下何時平 既無善業排生死 由貪造罪未心驚 犯此人皮裹驢骨 三塗自入不須爭……三界無安如火宅 六道周慞競出門 門門不同八萬四 各各皆當心眼前 棄棄欲出還回去 為箇無明誤殺人 貪財愛色無厭足 虛華幻惑詐相親 財盡色落相嫌恨 須臾義斷若屠怨 屠怨遍滿娑婆內 有識含情皆亦然
眾生之所以長劫流轉(常沒)於三途六道,簡而言之,就因「無明.煩惱」而貪求「五欲」,被「業愛」之繩所縛而相續造(十)惡,溺沒[22]於無邊生死海中,而不得(求)出離;縱然於夜半、獨處、病苦之際,偶發一念自覺向上之心[23],隨即又被五欲所淹沒了。對此,世間智者每有如是慨嘆:
山河大地都是「三寸氣」所造,人死了,他的三千世界就隨他消失了,而地球繼續在轉,已是別人的事。
老年回首,也許感慨此生「一事無成」。然而,有成又怎樣?生旦淨末丑、王公將相、乞丐孤兒,最後同樣是「荒塚一堆草沒了」。
大限沒來之前,對「享受」的要求很高;斷了氣,躺在黑暗的冰櫃中,陪你的最多一柱香。
4.到處無餘樂,唯聞愁歎聲
六道中一切處都沒有真實的快樂(多是苦中作樂或以苦為樂),只聽到憂愁哀嘆的聲音。為什麼 ? 若仔細的觀察、體會,就能親自證實《佛說八大人覺經》所云:
世間無常,國土危脆,四大苦空,五陰無我,生滅變異,虛偽無主,心是惡源,形為罪藪。……生死熾然,苦惱無量。
這是娑婆(世間)之為「魔鄉」的直接說明;《往生論註》亦云:
三界是虛假相、污染相、顛倒相、破壞相、輪轉相、無窮相。
三界,蓋是生死凡夫流轉之暗宅,雖復苦樂小殊,修短暫異,統而觀之,莫非「有漏」,倚伏相乘,循環無際,雜生觸受,「四倒」長拘,且因且果,虛偽相襲。
我從無始循三界,為虛妄輪所迴轉;一念一時所造業,足繫六道滯三塗。
《觀經疏》:
言「三界苦樂」者:苦則三塗八苦等,樂則人天五欲、放逸繫縛等樂;雖言是樂,然是大苦,畢竟無有一念真實樂也。……凡夫障重,妄愛迷深,不謂三惡火坑闇在人之足下;隨緣起行,擬作進道資糧,何其六賊知聞,競來侵奪。今既失此法財,何得無憂苦也?
《般舟讚》:
曠劫以來常沒沒 到處唯聞生死聲
《往生禮讚》:
人間匆匆營眾務,不覺年命日夜去。如燈風中滅難期,忙忙六道無定趣。未得 解脫出苦海,云何安然不驚懼。……自從無始受身來,恆以十惡加眾生,不孝父母謗三寶,造作五逆不善業。以是眾罪因緣故,妄想顛倒生纏縛,應受無量生死苦,……。眾生盲冥不覺知,永沒生死大苦海。……歷劫以來懷嫉妒,我慢放逸由癡生,恆以瞋恚毒害火,焚燒智慧慈善根。……流浪三界內,癡愛入胎獄,生已歸老死,沉沒於苦海。
一般而言,三界、六道、世間、娑婆、火宅、苦海,就是業報凡夫的常駐、輪迴之所,其性質是虛假(偽).汙染.顛倒.破壞.輪(流)轉.無窮(際).黑暗.有漏.無常.危脆.生滅.……這麼多的形容詞,各別映現了眾生之環境(器界/依報)與生活(根身/正報) 的現實;然而,眾生困於(無始)無明而「長寢大夢,莫知稀出」,「流轉三界中,恩愛不能脫」,「如魚遊網,將是長流,脫入暫出,又復遭網」,難以自覺此「五濁」之無量濁、「堪忍」之不可忍,如《四十二章經》所示「人有二十難」[24],是娑婆眾生於行善、修道之障礙,如太虛大師<三寶歌>:「人天長夜,宇宙黮暗,誰啟以光明?三界火宅,眾苦煎迫,誰濟以安寧?」學人在此,須用心尋覓、依止於真善知識,依其教示,乃能如實認知六道魔鄉的虛妄、迷倒,及因而造業、受苦的真相,速球出哩,不再自欺並互騙。
依佛教說,娑婆多苦、唯苦;但世人執迷,每以苦為樂,或苦中作樂,雖苦多樂少,而似可忍受(勘忍);或雖知五欲之患而生厭離[25],卻不知何去何從? 依四聖諦,「苦」有三苦、八苦、無量苦,整理如下:
苦苦:生--老.病.死(依色身之存在而有之老、病、死,眾緣生之諸境的逼迫)
壞苦:愛別離.怨憎會--求不得(可愛順意之人事,若變壞、遭謗而起憂惱);
行苦:五陰熾盛(身心變化,無常不住,為了存活而不停的動作、勞累;乃至往來六道中,輪迴無休止);色身隨時在運作與更新,心識也剎那的流注而起滅,《六祖壇經》:「前念今念後念,念念相續不斷,名為繫縛」,「若只百物不思,念盡除卻,一念絕即死,別處受生」;妄念如瀑流,相續則「繫縛」,斷絕則「死亡」,這就是眾生的命運。
「生老病死」是肉身業報的過程,只能順養而難以控制;「五陰熾盛」乃總括前七事的微細變化,雖有活動(行)而難以察知。從心理上,最讓人在意而難過的是「壞」苦三項,而「愛、憎」又因「求」而患得患失,是相對相纏的執取之苦。《圓覺經》云:
一切眾生從無始來,妄想執有「我、人、眾生及與壽命」,認「四顛倒」為實我體,由此便生「憎.愛」二境。於虛妄體,重執虛妄,二妄相依,生妄業道,……有愛我者,我與隨順,非隨順者,便生憎怨,為憎愛心,養無明故,相續求道,皆不成就。……由有無始自他憎愛一切種子,故未解脫。
禪宗三祖僧燦《信心銘》也云:「至道無難,唯嫌揀擇。但莫憎愛,洞然明白。」愛別而怨會,乃世間的常態,是宿業的恩怨,也是人心的無常,但由於求(分別.執著.渴欲)而愛而求長聚,憎而求遠離,內心焦慮而不安,又涉及他人(事物),非我能獨斷,故苦上加苦。古人於此,多有勸諭,達磨<二入四行觀>云:
若受苦時,當自念言:我往昔無數劫中,棄本從末,流浪諸有,多起冤憎,違害無限,今雖無犯,是我宿殃,惡業果熟,非天非人所能見與,甘心甘受,都無冤訴。……若得勝報榮譽等事,是我過去宿因所感,今方得之,緣盡還無,何喜之有?得失從緣,心無增減,喜風不動,冥順於道。……世人長迷,處處貪著,名之為求。……功德/黑暗,常相隨逐,三界久居,猶如火宅,有身皆苦,誰得而安?了達此處,故捨諸有,止想無求。經曰:「有求皆苦,無求即樂」[26]。
此所謂「報冤,隨緣,無所求」三行,即是「怨憎會,愛別離,求不得」三苦的說明與對治,是禪門修行的心要,一般人雖做不到,卻多少可鬆開心中之結。或常吟詠古德的之勸世詩、醒世歌,從感性的薰習,或可點滴的化解心中之憂。明.羅洪先(1504-1564)<醒世詩(歌)>:
能自得時還自樂,到無求處便無憂。……富貴欲求求不得,縱然求得待如何。……要無煩惱要無愁,本分隨緣莫強求。……十種情懷十種恨,一分榮辱一分憂。紅塵大廈千年計,白骨荒郊一土丘。……萬世由天莫強求,何須苦苦用機謀。飽三餐飯常知足,得一帆風便可收。
欲無煩惱須念佛 知有因緣不羨人……浮生若夢誰非寄 到處能安便是家……舉世盡從忙裡過 誰人肯向死前修……有時靜念千聲佛 無事閑看數卷經……富貴百年難保守 輪回六道易迴圈 勸君早辦修行路 一失人身萬劫難
清.順治皇帝<讚僧詩>:
來時糊塗去時迷,空在人間走這回,未曾生成誰是我,生我之時我是誰。……金烏玉兔東復西,為人切莫用心機,百年世事三更夢,萬里乾坤一局棋。……打破虛空笑滿腮,玲瓏寶藏豁然開,直饒空劫生前事,六字洪名畢竟該。
明.憨山大師<醒世歌>:
榮華總是三更夢,富貴還同九月霜,老病死生誰替得,酸甜苦辣自承當。……休鬥勝敗莫爭強,百年渾是戲文場,頃刻一聲鑼鼓歇,不知何處是家鄉。
世間類似的警語醒言,隨處可見,奈何人們視而不見,或聞而即忘:
人間任何偉大崇高的成就,或欣喜狂歡的享受,最後都令人疲憊、厭倦。世上每個人,都活的很累,想拋開一切,無所牽掛的休息。
人生雖有美好的事物,但不須造作而必然降臨每個人的,是疾病、別離與死亡。
多經世事,飽受滄桑之後,才承認「世間如夢」的虛幻。
人生就是這樣,一副棺材等著你。不要期望「明天會更好」,明天的明天是葬身荒塚或火化成灰。
每個人的命運,如從萬丈懸崖落下,每一分、每一秒更接近谷底,不久必將粉身碎骨。想起此事,就應在喪命之前速求不死之道。
5.畢此生平後,入彼涅槃城
如前所說,若深知「娑婆不可居、魔鄉不可停」,則應發起「厭苦欣樂」之心,而有「畢此,入彼」的決定與行為。前引《四十二章經》勉勵學道之人「不為情欲所惑,不為眾邪所嬈,……當堅持其心,精進勇銳,不畏前境,破滅眾魔,而得道果。」《佛說八大人覺經》亦云:「常行精進,破煩惱惡,摧伏四魔,出陰界獄。」進而「以前八事,開導一切,令諸眾生,覺生死苦,捨離五欲,修心聖道。」這是大心學佛人所應知應行,且發憤勇為的進修之道;前述四魔之對治,略說如下:
陰:見苦—如幻不實
欲:知集—空無自性
死:向滅—不生不滅
天:修道—去憍除慢
這其中,又須內自力與外佛力相配合,乃得成就,如《大乘起信論》云:
若因緣具足者,所謂自有熏習之力,又為諸佛菩薩等慈悲願護故,能起厭苦之心,信有涅槃,修習善根。以修善根成熟故,則值諸佛菩薩示教利喜,乃能進趣,向涅槃道。
眾生如來藏雖具足「無漏功德」的內熏之力,能生「厭苦求樂」之心;但也因「無始無明」的熏習,而有妄念,取著於種種妄境界,多造生死業,廣受輪迴苦。長劫以來,無明惑的影響,遠大於清淨心,只憑自力本覺的修行,難以抉擇正法並堅持正行,且易被外緣的干擾而退轉;因此,更須依靠善知識 (佛菩薩)之智慧與功德的加持、攝受,才能於長遠的成佛之道上直進不退。可以說,自力發心只是個微弱的起點,後續的聞思修證之內容與過程,幾乎全憑(善知識)他力的四攝法,前導後推無間斷的陪伴、提攜[27],乃能保其有始有終的成就。善導師《觀經疏》云:
凡夫念者,乘自三心力,故得見佛。至誠心、信心、願心為內因,又藉彌陀三種願力(《般舟三昧經》之大誓願力、三昧定力、本功德力)以為外緣。外內因緣和合故,即得見佛。
淨土門以阿彌陀佛之「本願」功德力為的「強緣」,而一心稱名,生前就不被「三界繫業」所牽綁,而能「不斷煩惱,得涅槃分」,命終又蒙佛接引,往生極樂,於彼「無為涅槃界」的外緣而熏發「本來性清淨」的內因,而有不可思議之利益與成就,如曇鸞師《往生論註》云:「莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣」而易往生、速成佛也[28]。
然而,娑婆眾生雖聞此淨土往生門,其反應可有兩極,《觀經疏》轉引《無量清淨覺經》云:
善男子、善女人,聞說淨土法門,心生悲喜,身毛為豎,如拔出者,當知此人,過去宿命,已作佛道也。
若復有人,聞開淨土法門,都不生信者,當知此人,始從三惡道來,殃咎未盡,為此無信向耳。我說此人,未可得解脫也。[29]
前者念佛往生,應無疑難。後者則可能如《無量壽經》卷下云:「憍慢弊懈怠,難以信此法」;或如善導師《法事讚》云:「十惡五逆多疑謗,信邪事鬼餒神魔」;表面上於佛所說法不信受(疑)、不奉行(謗),實乃長劫以來無明所覆,貪愛所縛,而墮於魔網,自障其覺性與道心;此正是諸佛菩薩所悲憫而拔濟者,《法事讚》云:
佛恐眾生四魔障,未至極樂墮三塗;……常以法音覺諸世間,光明普照無量佛土,一切世界六種震動。總攝魔界,動魔宮殿;摑裂邪網,消滅諸見;散諸塵勞,壞諸欲塹。開闡法門,顯明清白。光融佛法,宣流正化。
尤其阿彌陀佛的弘誓大願,特為了普救逆惡、謗法之下品人,接往淨土,受樂成佛:
(《法事讚》云)其國清淨,具四德莊嚴,永絕譏嫌,等無憂惱。人天善惡,皆得往生;到彼無殊,齊同不退。何意然者?乃由彌陀因地,世饒王佛所,捨位出家,即起悲智之心,廣弘四十八願。以佛願力,五逆之與十惡,罪滅得生;謗法闡提,迴心皆往。
阿彌陀佛既有如是的悲願大行,娑婆眾生豈可再三的擦身錯過[30]? 或許該重新觀察、審細思考「娑婆與淨土」、「輪迴與涅槃」、「永苦與常樂」的兩極,然後,為己為人而明智的抉擇、痛快的取捨,回轉其業習與性向,直奔西方極樂,善導師云:
凡夫生死,不可貪而不厭;彌陀淨土,不可輕而不欣。厭則娑婆永隔,欣則淨土常居。隔則六道因亡,輪迴之果自滅。《般舟讚》
仰惟釋迦此方發遣,彌陀即彼國來迎,彼喚此遣,豈容不去也?唯可勤心奉法,畢命為期,捨此穢身,即證彼法性之常樂。《觀經疏》
眾生久沉生死,曠劫輪迴,迷倒自纏,無由解脫;仰蒙釋迦發遣,指向西方,又藉彌陀悲心招喚,今信順二尊之意,不顧水火二河,念念無遺,乘彼願力之道,捨命以後,得生彼國,與佛相見,慶喜何極也。《觀經疏》
於娑婆之愛,日求其輕;極樂之念,日求其一。輕之又輕之,以漸階乎無;一之又一之,以漸鄰乎極。果能如此,則此人雖未脫娑婆,不是娑婆之久客;雖未生極樂,已是極樂之嘉賓。臨終正念現前,往生極樂必矣。[31]
印光大師<復王慧常居士書一>:
娑婆之苦,不可一朝居。當通身放下,一心念佛。……从前之事業乃夢,今不復做。專做往生西方之夢。迨至此夢成后,再乘佛慈來入娑婆。普度怨親,同生淨土。
祖師們自行教人行的叮嚀是:今生得遇淨土門,要把握機緣,捨此穢濁的根身與器界,而將此心迴向、安住於彌陀與極樂,也就是「厭穢(苦)、欣淨(樂)」;《善導大師全集》中多有此類勸進的文句,如:
歸去來,極樂安身實是精。正念西歸華含想,見佛莊嚴說法聲。……發心以後,誓畢此生,無有退轉,唯以淨土為期。 一心專念彌陀名號,行住坐臥,不問時節久近,念念不捨者,是名正定之業,順彼佛願故。《觀經疏》
如來善巧,總勸四生,棄此娑婆,欣生極樂;……大眾同心厭三界 ,三塗永絕願無名 ,三界火宅難居止.乘佛願力往西方。……一切時來常護念,畢命直入涅槃城!……永拔無明生死業 誓作彌陀淨土人。念念迴心生淨土 畢命入彼涅槃門……娑婆極苦非生處 極樂無為實是精……《法事讚》
願捨胎藏形,往生安樂國,速見彌陀佛,無邊功德身;……寄言有緣同行者,努力翻迷還本家。《往生禮讚》
大眾同心厭此界 乘佛願力見彌陀 忽爾思量心髓痛 無窮之劫枉疲勞 自慶今身聞淨土不惜身命往西方…… 慶得人身聞要法 頓捨他鄉歸本國! 《般舟讚》
這些文義雖平淺易懂,而用心深沉懇切,反覆再三、不厭其煩的勸請一切親友同學,趁今生既知娑婆穢濁之苦,應求出離;又得聞淨土清淨之樂,切願往生;捨此取彼、轉凡成聖,既不辜負己靈,也是隨順佛願,何況,三界六道是業報流轉的客旅,西方安樂才是本覺常住的故鄉;我輩凡夫,雖曠劫以來,迷失其本地風光,淪落於他鄉,如失憶的流浪漢,幸而彌陀慈父不捨,引頸呼喚;釋尊本師大悲,苦口宣說,又得十方諸佛護念,出舌勸導;縱是鐵石心腸、冥頑心性,也應聞而感動,化柔、生信,而浪子回頭,起程歸鄉!如善導師《全集》中常見的唱讚:「願往生 無量樂!難思議 往生樂!」
此消(厭穢)彼長(欣淨):人生忽如寄,樂邦歸去來
此滅(娑婆)彼生(極樂):娑婆假名我,淨土法性身
涅槃城就是安樂國:涅槃是人生真實、永恆、安樂的歸宿,是我們的本來面目。稱念彌陀佛名,願生彌陀淨土,就能回歸涅槃故鄉;與阿彌陀佛及諸上善人,聚會一處,供佛聞法,永不退轉,畢竟成佛[32]。
畢此生平後:畢業—平生業成,業報流轉的終結
厭穢欣淨--捨此取彼
入彼涅槃城:入學—一生補處,成佛度眾的起點
最後,摘錄徹悟大師<念佛偈>作結:
已知安養是吾家,歸去休教路更差;……我念彌陀佛念我,天真父子兩相投。……娑婆已竟多生債,淨土而今歸去來。……娑婆那更可遲留,即今撒手便歸去!
[1] 十三觀為何始於「日、水」二想觀?如《觀經疏》云:初教「日觀」除昏闇,「想水」成冰淨內心。又云:斯乃娑婆之闇宅,觸事無以比方;唯有朗日舒輝,寄想遠標於極樂。是為「日」想。……但以娑婆闇宅,唯日能明;此界丘坑,未無高下之處。欲取能平之者,無過於水,示斯可平之相,況彼琉璃之地也。
[2]郭維茹<「歸去來」新解>
[4]鄭阿財〈敦煌淨土歌贊《歸去來》探析〉
[5]葉芳佐/編錄《回歸蓮花的故鄉》
[6]《無量壽經》:「所修佛國,恢廓廣大,超勝獨妙,建立常然,無衰無變。」濯生<檢點歸心淡似煙>:念佛人若能有陶淵明的歸心似箭(悟已往之不諫,知來者之可追。實迷途其未遠,覺今是而昨非。……問征夫以前路,恨晨光之熹微。乃瞻衡宇,載欣載奔),往生就穩了!雪廬老人1956年<迷途忘歸.偈>云:「迷途一去箭離弦,檢點歸心淡似煙;腸斷萬行慈母淚,連朝化雨寄君前。」印光大師云:「應當發願願往生,客路溪山任彼戀;自是不歸歸便得,故鄉風月有誰爭?」娑婆遊子迷途思歸,發願往生,當下就合了彌陀大願,一路護念,極樂勝景待君遊!雪廬老人1956年<迷途忘歸.偈>云:「迷途一去箭離弦,檢點歸心淡似煙;腸斷萬行慈母淚,連朝化雨寄君前。」
[7]《印光大師文鈔》<敦倫蓮社緣起序>;又「一切法門,恆沙妙義,無不從此法界流,無不還歸此法界。」(常明庵萬年念佛碑記)「盡法界眾生,無一人不攝其中;盡法界諸法,皆由此得其實際。以其為如來一代時教之特別法門,三世諸佛之總持要道」。(淨土聖賢錄序)
[8] 淨慶<元宵節,點一盞「南無阿彌陀佛」燈>:對中國大部分的念佛人而言,只須「一佛一法一淨土」就夠了,一尊阿彌陀佛、一種念佛法門、一個西方極樂世界,就是他們對全體佛法的認知、信仰與修行,也是他們今生完整的幸福與希望及後世唯一的安樂與歸宿。
[9]清.省庵大師<辭世偈>:「身在華中佛現前,佛光來照紫金蓮。 心隨諸佛往生去,無去來中事宛然。」
[10] 星雲法師<如來十號>:「如」是法身,遍滿虛空,充塞法界,如如不動;「來」是應化身,為救度眾生而來。「如」是靜態,「來」是動態,成佛以後動靜不分、法應不二,如《金剛經》:「如來者,無所從來,亦無所去,故名如來。」佛在如如不動的法身中,悲憫眾生,應化而來救度,故曰「如來」。聖嚴法師<如來如去>:佛的名字,叫如來;似來似去,不來也不去;對大修行者,佛是如來;對未修行者,佛是如去。
[11]印光大師<上海護國息災法會法語>:蓮池大師云:「著事而念能相續,不虛入品之功。執理而心實未通,難免落空之禍。」以「事有挾理之功,理無獨立之能」故也。……當用力修持,一心念佛,從事而顯理,顯理而仍注重於事,方得實益。
[12]阿彌陀佛與釋迦牟尼佛在三千塵點劫之前,「大通智勝佛」之世就成佛了。釋尊來回娑婆八千次,阿彌陀佛也因悲心無盡,而在世自在王佛之時,現為法藏菩薩,發四十八願而修行成佛,以極樂淨土度眾生。
[13]詳見《大無量壽經.甄解》:謂久遠實成古佛,哀五濁凡愚,影現于安養界者,即是彌陀赴「別願受化」之機,而再成正覺也,彌陀赴機即顯「方便法身」願也。……雖然,時劫杳冥,今日眾生無由立信於久遠本誓,是以一時赴今日受化機緣,而近唱「十劫」正覺,於是聞者皆立信,謂彼佛「今現在成佛,眾生稱念,必得往生」。然則使眾生成立信心者,偏在十劫正覺之處,是以正依三經,並就十劫彌陀而述淨土教旨宜矣。而今吾祖特談「久遠實成」之義者,蓋有六由,………。
[14] 四魔:(1)五陰魔:色、受、想、行、識五蘊積聚而成生死苦果。(2)煩惱(欲)魔:身中百八等煩惱,能亂眾生心神。(3)死魔,令眾生四大分散,夭喪殞沒。(4)天魔(波旬),欲界第六天(他化自在)之魔王,憎嫉賢聖法,能作種種擾亂,壞人世間善事及出世善根。又,與「無常、無樂、無我、不淨」等四顛倒心,合稱八魔。《華嚴經》卷42有十魔:五陰、煩惱、業、心、死、天、失善根、三昧、善知識、不知菩提正法。
[15]世親菩薩《百法明門論》:「一切法」「無我」--「一切最勝故,與此相應故,二所現影故,三(分)位差別故,四所顯示故,如是次第。」心法8種,造善、造惡,五趣輪轉,乃至成佛,皆此心也;有為法中,此最勝故。心所(51)與其心王,常相應故。色法(11)不能自起,要藉前二所變現故;不相應行(24),不能自起,藉前三位差別,假立前三是實,此一為假。無為法有6種,體性甚深,不約事以明,無由彰顯故。藉前四(有為)斷染成淨之所顯示(無為)。由上勝劣、能所、實假、有無,云次第。〈正覺總持咒〉:「五陰十八界,涅槃如來藏,般若道種智,函蓋一切法。一切最勝故,與此相應故,二所現影故,三位差別故,四所顯示故,如是次第現。具足解脫道,及佛菩提道,求正覺佛子,一切應受持。」
[16]《法然上人全集》:眾生臨命終時,百苦交煎,身心不安,惡緣外引,妄念內催,「境界、自體、當生」之三愛競起;第六天之「魔王」,正當此時,顯現威勢,成為阻礙;………是故臨命終時,阿彌陀佛必定親與菩薩聖眾圍繞,現其人前(諸邪業繫,無能礙者),「第十九之願」者是也。
[18] 《佛祖統紀》二:大乘開「住胎」,合”降魔”於成道;小乘開「降魔」,合”住胎”於託胎。住胎見《起信》,降魔見《四教儀》。《教觀綱宗科釋》云:八相者,謂降兜率、托胎、出胎、出家、降魔、成道、轉法輪、入涅槃也。小無「住胎」,合入托胎故,大無「降魔」,了「魔即佛」故。按,1993年電影〈小活佛〉有此降魔成道之過程。
[19]星雲法師云:修道時,內心有貪瞋煩惱魔,外境有聲色貨利魔。征服魔軍的障礙,不為魔女所誘惑,須有大雄、大智、大無畏的精神。
[20] 《觀經疏》另云:五濁惡時,「惡世界、惡眾生、惡見、惡煩惱、惡邪無信」盛時。
[21]明.蕅益大師《大乘止觀法門釋要》卷三:「以法界法爾故,但可具有無始六道種子在於心中,隨一道種子偏彊偏熟者,先受果報,隨是一報之中,不妨自雜受苦樂之事。……心體之中,實具六道果報之性,復有無始六道種子。」
[22] 漢.劉向《說苑》:「不臨於深淵,何以知沒溺之患。」《朱子語類》:「若只管沒溺在裡面,都出頭不得。」
[23]《孟子.告子》云:「其所以放其良心者,……旦晝之所為,有梏亡之矣。梏之反覆,則其夜氣(平旦清明之氣/良知)不足以存;……其違禽獸不遠矣。」眾生雖有佛性,而無明極深厚,煩惱又熾盛,日常之舉心動念,無非染著與罪惡,是故無量劫來,總汩沒於生死海中,雖曾發菩提淨念,暫時向道,終因自力怯弱,障深慧淺,而難以伏斷見思,故永無出離之緣。
[24]貧窮布施難,豪貴學道難,棄命必死難,得睹佛經難,生值佛世難,忍色忍欲難,見好不求難,被辱不瞋難,有勢不臨難,觸事無心難,廣學博究難,除滅我慢難,不輕未學難,心行平等難,不說是非難,會善知識難,見性學道難,隨化度人難,睹境不動難,善解方便難。
[25] 《長阿含.阿摩晝經》:「欲為穢污,上漏為患,出要為上。」《長阿含.遊行經》:「欲為大患,穢汙不淨,上漏為礙,出要為上。」
[26]清.陳伯崖:「事能知足心常泰,人到無求品自高。」
[27] 《大乘起信論》云:「依於諸佛菩薩等,從初發意始求道時,乃至得佛,於中若見若念,或為眷屬父母諸親,或為給使,或為知友,或為怨家,或起四攝,乃至一切所作無量行緣,以起大悲熏習之力,能令眾生增長善根,若見若聞得利益故。」
[28]<內因、外緣」的熏習力>(象山慶’23.3.3)
[29]《無量壽大經》(卷下)云:「憍慢弊懈怠,難以信此法。」
[30] 依網路創作<擦身,錯過>改寫:我以為,我隱藏的是我對世界淨土的不信。卻不知,我隱藏的其實是內心的脆弱與無助。……這樣活著很累,非常累,但你(阿彌陀佛)一眼看穿。這世界上,只有你,從來都只有你,懂得我。……我(不願再)與我的幸福(往生成佛),擦身,錯過。
[31] 《徑中徑又徑》云:「自障者莫若愛,自蔽者莫若疑;但使疑/愛二心,了無障礙,則淨土一門,未始間隔。」
[32]《莊嚴經》:「如佛金色身,妙相悉圓滿,亦以大悲心,利益諸群品。」《大阿彌陀經》:「三十二相,八十種好,皆令如佛,說經行道皆如佛。」《無量壽經》:「彼國菩薩,皆當究竟一生補處。」善導師《觀經疏》:「西方寂靜無為樂,畢竟逍遙離有無;大悲薰心遊法界,分身利物等無殊。」《法事讚》:「自然即是彌陀國,無漏無生還即真;行來進止常隨佛,證得無為法性身。……到彌陀安養界,還來穢國度人天;願我慈悲無際限,長時長劫報慈恩。」《般舟讚》:「一入彌陀涅槃國,即得不退證無生。……一到彌陀安養國,畢竟逍遙即涅槃;……一念之間入佛會,三界六道永除名;三明六通皆自在,畢竟不退證無為。」