《觀經疏》先勸大眾發願,歸三寶(象山慶26.1.7)

^1.先勸大眾發願,歸三寶：

《觀經疏》開篇,為什麼先勸大眾「發願,皈依」三寶? 太虛大師<三寶歌>[1]有完美的解說。通途而言,「三寶」雖有三種、四種、六種之分類,佛教界一般的入門歸依是「住持」世間的三寶[2],進而歸依「化相」(別體)三寶^[3],最終是自歸自性(一體) ^[4]三寶。而一切三寶中,又以說法度眾的「諸佛」為要(根本)。皈依的重點,在於明確的認知、抉擇與發願,《涅槃經》卷8：

歸依於佛者,真名優婆塞,終不更歸依其餘諸天神；歸依於法者,則離於殺害；歸依聖僧者,不求於外道。如是歸三寶,則得無所畏。

如此發願,能依三寶功德的加持,逐漸的迴心向道,依教奉行而出離生死。《大乘理趣六波羅蜜經》：「若欲求於阿耨多羅三藐三菩提涅槃者,應當皈依佛法僧。」這是將一世又一世「煩惱受苦」的業報身,歸入佛門「得清淨」的決心；《瑜珈師地論》：「當知皈依,有四正行：親近善士,聽聞正法,如理作意,法隨法行。」皈依之後聞法信解而依教行：如囚出獄,如子歸家,轉迷成悟,離苦得樂。皈依三寶乃學佛的入門,先確立了佛教徒的身分,並以此_為起點,依「成佛之道」的次第,穩健的邁向上求下化(利己利人)的漫長修行。

    在淨土門,彌陀所賜的「六字名號」,具足了佛(阿彌陀佛)、法(信受/願生/稱名)、僧(如來淨華眾)三寶,《觀經疏》云：「南無者,即是歸命,亦是發願迴向之義；阿彌陀佛者,即是其行。以斯義_故,必得往生。」有信願(安心),有稱名(起行),淨念相續(作業)就可蒙佛接引，往生極樂而「成佛」果。因此,專稱佛名,即是由通途的「歸三寶」,導向淨土的「南無阿彌陀佛」。十方諸佛或釋迦牟尼佛出現在娑婆,就是勸引我們最終歸投、依靠於阿彌陀佛的弘願救度。《觀經疏楷定記》[5]云：

「勸大眾」_者,傳佛悲化,普勸有緣(未來大眾,一切凡夫)。「發願」_者,即一心信樂,求願往生。「歸三寶」_者,亦即專念阿彌陀佛_(佛),大涅槃果_(法),常住三寶_(僧)。

《疏》之始終,不外乎勸大眾「發願歸三寶」,而淨土門之三寶又不離乎「阿彌陀佛之名義功德」,無量光/壽是「法」、圓滿成就是「佛」、自信教人是「僧」,四字佛名總攝別相三寶。眾生的有漏三業(命)以此_為「歸」,可說是「捨我生死無常之命根,歸彌陀涅槃常住之永壽」,此即「翻邪(假)歸正(真)」「翻迷(穢)還家(淨)」,究言之,「一切人中天上,地及虛空,壽命大河,悉入如來壽命海」[6],這是眾生「慧命」的終極歸宿,故稱「南無阿彌陀佛」,彌陀的「無量壽」,攝盡了一切眾生的歸命；乃至釋尊的「長壽金剛身」,也是阿彌陀法身；而十方剎土的「所有法報佛,化身及變化,皆從無量壽極樂界中出」[7],因此,歸命「無量壽」佛_,即是歸命十方諸佛。這是淨土門「專念一佛」等同聖道門「念一切佛」,「攝多_為一、專一即多」之雖簡而妙。由此也可了知「聖、淨」二門的差別。

    聖道：自力難行--觀自心本覺之佛性,而入諸佛長壽之道

    淨土：他力易行--歸彌陀本願之名義,即入無_為安樂之界

因此,若能稱念六字名號,皆是「返流歸源」[8]之人。進而言之,諸佛之「法體」就是阿彌陀佛,而其「三經」之用，可分為三：

諸佛法體,莫非彌陀；就其用門,分三部,_配三經主：^一、釋迦佛,_配《觀經》,要門主_故；_可名發遣_部三寶也；先啟世尊,白此佛也。^二、彌陀佛,_配《大經》,弘願主_故；_可名來迎_部三寶也；前所歸佛,即此尊也。^三、總諸佛,_配《小經》,證誠主_故；_可名證誠_部三寶也；今所請佛,即此佛也。如是三部三寶功德,互盡十方,無處不遍。舉體通轍,而用不蕩：依正互融,猶如帝珠。

淨土三經分別配以「釋尊.彌陀.諸佛」三主,及「發遣.來迎.證誠」三寶,可以說,歸依「阿彌陀佛」及「淨土三經」,即等於歸依「通途」一切三寶也。

    「阿彌陀佛」四字,開出淨土三寶,而念佛人的至誠歸命,合三寶為「一心」；經中廣說正/依(佛_/土),主/伴(佛_/僧),人/法(佛_/名)之莊嚴,盡十方一切三寶,同體(法性真如)互融,可說是「略(無)_、廣(量)」相入(壽),淨行者至心稱念「南無阿彌陀佛」,即可攝盡三經/三佛/三寶/三嚴(淨土依正)之教與行,同入「一法句」,清淨圓滿而無所缺漏,可謂是「六字真經」[9]也。

    另,《觀經疏.講錄》[10]云：文前「先勸」有三義,

    ^(1).化他_為先₍自行在後): 先勸大眾發願,其後自行歸依；所謂「本心_為物,不_為己身」[11]；

    ^(2).念佛_為先₍定散在後),「上來雖說定散兩門之益；望佛本願,意在眾生,一向專稱彌陀佛名。」

  ^(3).發願歸佛,「安心」為要 (依經造疏之「釋義」不急),因為,無常迅速,一息難還,故須「急勸」。

此「大眾」特指末法賊害之機,發願_(一心)是「信」,歸命_為「行」,此信與行通於自/他,即「自信(行)教人信(行)」。通途之「三寶」,乃是「彌陀界」所具之人(佛)法,一切諸神佛菩薩,皆攝在「六字名號」內,就是說，阿彌陀「佛」的體性中，有法有僧，圓具三寶；_為了度化二乘與凡夫,而分別說三種,究極而言,「一體」_為實,「三相」_為權。《央掘魔羅經》卷2：

此乘是大乘,說名無礙智,一乘一歸依,佛第一義依。佛法是一義,如來妙法身,    僧者說如來,如來即是僧。法及比丘僧,二是方便依,如來非方便,是第一義依。是故我今日,歸依於如來,於諸歸依中,如來真實依。

佛(阿彌陀)是「第一義」之依,法_(淨土)與僧_{(諸上善人)}從佛出,歸佛即是歸三寶,尤其淨土三經,皆以佛名(阿彌陀、無量壽)為經題,故曰：極樂依正,無漏功德,「言佛便周」,或「一名才舉,萬德齊圓」^[12],不僅其「教/理」如此,其「正行」亦一向專稱六字名號,而往生彼國之後之「果證(利益)」,光明、壽量、功德、神通、慈悲、願力,皆如阿彌陀佛,一體無異。對於娑婆苦界,臨入三途之一切(愚惡)凡夫,也只有阿彌陀佛「舉足救迷,立撮即行」的弘願,才是唯一「除苦滅罪」得救之門；是故善導師於疏文之前,急勸大眾「歸命」彌陀,「發願」往生,「畢此生平後,入彼涅槃城」。