《觀經疏》先勸大眾發願,歸三寶(象山慶26.1.3)

為什麼要先勸大眾發願,皈依三寶? 太虛大師<三寶歌>[1]是最完美的解說。通途而言,三寶雖有三種、(一體/_自性,別相/_化相,住持)、四種、六種之分類,此處所歸或乃「別相」三寶,就是十方三世一切佛法僧,又以能化度眾生的「諸佛」_為要；且重在三皈依的發願與決定,《涅槃經》卷8：

歸依於佛者,真名優婆塞,終不更歸依其餘諸天神；歸依於法者,則離於殺害；歸依聖僧者,不求於外道。如是歸三寶,則得無所畏。

如此發願,能令一切被度化的眾生,出離於生死。皈依三寶乃學佛的入門,先確立了佛教徒的身分,並以此_為起點,逐步邁向(漫長的修行)成佛之道。《大乘理趣六波羅蜜經》：「若欲求於阿耨多羅三藐三菩提涅槃者,應當皈依佛法僧。」將這個煩惱受苦的業報身,歸入佛門的決心；《瑜珈師地論》：「當知皈依,有四正行：親近善士,聽聞正法,如理作意,法隨法行。」皈依之後聞法信解而依教行：如囚出獄,如子歸家,如迷趨覺,如苦得樂。

    在淨土門,則可濃縮_為六字名號,其中具足了佛(阿彌陀佛)、法(信受/願生/稱名)、僧(如來淨華眾)三寶,《觀經疏》云：「南無者,即是歸命,亦是發願迴向之義；阿彌陀佛者,即是其行。以斯義_故,必得往生。」有信願心,有稱名行,可得往生「成佛」果。因此,專稱佛名,即是無上皈依。通途的皈三寶,導向淨土的歸命彌陀。十方諸佛或釋迦牟尼佛出現在娑婆,是勸引導我們最後歸投、依靠「南無阿彌陀佛」。《觀經疏楷定記》[2]云：

「勸大眾」_者,傳佛悲化,普勸有緣(未來大眾,一切凡夫)。「發願」_者,即一心信樂,求願往生。「歸三寶」_者,亦即專念阿彌陀佛_(佛),大涅槃果_(法),常住三寶_(僧)。

《疏》之始終,不外乎勸大眾發願歸三寶,而淨土門之三寶又不離乎「阿彌陀佛之名義功德」,此名義之無量光/壽是「法」、滿覺是「佛」、分覺是「僧」,四字佛名總攝別相三寶。眾生三業(命)以此_為「歸」,可解_為「捨我生死無常之命根,歸彌陀涅槃常住之永壽」,此即「翻邪(假)歸正(真)」「翻迷(穢)還家(淨)」,究言之,「一切人中天上,地及虛空,壽命大河,悉入如來壽命海」[3],是眾生命根的終極歸宿,故稱「南無阿彌陀佛」,如來的無量壽,攝盡一切眾生的歸命。乃至釋尊的長壽金剛身,也是阿彌陀_(無量壽)佛身。彌陀攝受一切眾生之歸命,成就了無量壽；而十方剎土的「所有法報佛,化身及變化,皆從無量壽極樂界中出」[4],因此,歸命「無量壽」佛₍南無阿彌陀佛),即是歸命十方諸佛。這是淨土門「專念一佛」等同聖道門「念一切佛」,「攝多_為一、專一即多」之簡妙。由此亦可知聖、淨二門的差別,

    聖道：自力難行--觀自心本覺之佛性,而入諸佛長壽之道

    淨土：他力易行--歸彌陀本願之名義,即入無_為安樂之界

因此,但能稱念六字名號,皆是「返流歸源」[5]之人。進而言之,諸佛之「法體」乃阿彌陀佛,而其「經用」可三分：

諸佛法體,莫非彌陀；就其用門,分三部,_配三經主：^一、釋迦佛,_配《觀經》,要門主_故；_可名發遣_部三寶也；先啟世尊,白此佛也。^二、彌陀佛,_配《大經》,弘願主_故；_可名來迎_部三寶也；前所歸佛,即此尊也。^三、總諸佛,_配《小經》,證誠主_故；_可名證誠_部三寶也；今所請佛,即此佛也。如是三部三寶功德,互盡十方,無處不遍。舉體通轍,而用不蕩：依正互融,猶如帝珠。

淨土三經分別配以「釋尊.彌陀.諸佛」三主,及「發遣.來迎.證誠」三寶,可以說,歸依阿彌陀佛及淨土三經,即等於歸依「通途」一切三寶也。「阿彌陀佛」四字,開出三寶,個人所願之歸命,合三_為一；經中廣說正/依 _{(佛是正,土乃依)},主/伴(_{佛是主,僧為伴),},人/法_{(佛是人,名是法)}之莊嚴,其體乃實相；盡十方一切三寶,同體互融,故彌陀界攝諸三寶,可說是略(無)廣(量)相入(壽),淨土門人至心稱念「南無阿彌陀佛」,即攝盡三經/三佛/三寶/三嚴之教與行, 同入「一法句」,整全圓滿而無所缺漏,可謂「六字真經」[6]也。

  另,《觀經疏.講錄》[7]云：文前「先勸」有三義,^(1).化他_為先₍自行在後): 先勸大眾發願,其後自歸依；如云「本心_為物,不_為己身」[8]； ^(2).念佛_為先₍定散在後),「上來雖說定散兩門之益；望佛本願,意在眾生,一向專稱彌陀佛名。」^(3).發願歸佛「安心」是要 ₍稱經詳作_{「釋義」不急)},無常迅速,一息難還,故須急勸。此「大眾」特指末法賊害之機,發願(一心)是「信」,歸命_為「行」,此信與行通於自/他,即「自信(行)教人信(行)」。而所謂「三寶」,皆是阿彌陀界所具人法,一切諸神佛菩薩皆攝在「六字名號」內,阿彌陀「佛」性中有法/僧(圓具三寶),_為度二乘與凡夫,分別說三,同體_為實,異相_為權。《央掘魔羅經》卷2：

此乘是大乘,說名無礙智,一乘一歸依,佛第一義依。佛法是一義,如來妙法身,僧者說如來,如來即是僧。法及比丘僧,二是方便依,如來非方便,是第一義依。是故我今日,歸依於如來,於諸歸依中,如來真實依。

佛(阿彌陀)是第一義之依,法(淨土)與僧(諸上善人)從佛出,歸佛即是歸三寶,尤其淨土三經,皆以佛名(阿彌陀、無量壽)為經題,所謂極樂依正,佛功德海,「言佛便周」,才舉佛名,萬德齊圓^[9],不僅其「教/理」如此,其「正行」亦一向專稱六字名號,而往生彼國之後之「果證(利益)」,光明、壽量、功德、神通、慈悲、願力,皆如阿彌陀佛,一體無異。對娑婆苦界,臨入三途之一切(愚惡)凡夫,唯阿彌陀佛「舉足救迷,立撮即行」的弘願,是唯一「除苦滅罪」得救之門；是故善導大師於疏文之前,急勸大眾「歸命」彌陀,「發願」往生,「畢此生平後,入彼涅槃城」。