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      1068年十二月，丁父憂期滿，蘇軾兄弟二人，攜眷還京。臨行前，鄉人來送行，並於蘇家老宅旁種荔樹一棵，願荔樹長大之時，可以見其回鄉。2026年四月，再隨李常生博士，重走蘇軾行蹤，來到故鄉眉山，老家已經規劃成為三蘇祠。所到之處，至感溫馨，深度解說，老樟樹參天，並與荔枝樹根合影。首次到四川，同去年惠州行一樣興奮。二十二年後，蘇軾任於杭州太守，曾追憶此事說：

《寄蔡子華》：

「故人送我東來時，手栽荔子待君歸。

荔子已丹吾髮白，猶作江南未歸客。

江南春盡水如天，腸斷西湖春水船。

想見青衣江畔路，白魚紫筍不論錢。     

霜髯三老如霜檜，舊交零落今誰在。

莫從唐舉問封侯，但遣麻姑更爬背。」

開篇以故人栽荔待歸，如今荔紅髮白尚未歸，表達了歲月流逝、羈旅未歸的感慨。只是這次離鄉，蘇軾至死再也沒回過眉山老家，這就是人生。再看看另一篇從荔枝詩，蘇東坡先生的嶺南心境是有所不同。經過黃州從蘇軾到蘇東坡之後，蘇軾笑看人生更加精彩絕倫了。蘇東坡於1094年，被人告以譏斥先朝的罪名，再次被貶嶺南，一樣不得籤書公事。於是，東坡先生流連風景，體察風物，對嶺南產生了深深的熱愛之情，連在嶺南地區極爲平常的荔枝都愛得那樣執着。

1095年，作《四月十一日初食荔枝》：

「南村諸楊北村盧，白華青葉冬不枯。

垂黃綴紫煙雨裏，特與荔支為先驅。

海山仙人絳羅襦，紅紗中單白玉膚。

不須更待妃子笑，風骨自是傾城姝。

不知天公有意無，遣此尤物生海隅。

雲山得伴松檜老，霜雪自困楂梨麄。

先生洗盞酌桂醑，冰盤薦此赬虯珠。

似開江鰩斫玉柱，更洗河豚烹腹腴。

我生涉世本為口，一官久已輕蓴鱸。

人間何者非夢幻，南來萬里真良圖。」在帝王家天下的唐代，的確不需要再等待楊貴妃的笑了，突破傳統典故束縛，既暗喻自身高潔品性，又強調審美價值的獨立性，其風採氣質自然是傾國傾城的美女。同樣杜牧的一句一騎紅塵妃子笑，背後的辛酸血淚，這樣的世界，那是一般平民百姓所能理解的。1095年四月，蘇軾第一次吃到了嶺南荔枝，還是因博得過楊貴妃的一笑而聞名的。經他的品賞，荔枝本身就被比作了穿著絳羅襦和紅紗內衫的海山仙人、傾城美女，不是給妃子笑作陪襯的物品了。相反在詩篇中，妃子倒過來只成了荔枝的陪襯，一起作為陪襯的還有山楂和梨，都被荔枝比下去了。與荔枝同享贊美的是作為荔枝伴侶的松、檜和品味相像的江鰩柱、河豚魚，而楊梅和盧橘則因為比荔枝稍為早熟，許其為先驅。蘇東坡大學士一邊喝著桂花酒，一邊饒有興致地作著點評，令人感到情趣盎然，而細讀之下，卻又寓意良深。荔枝的厚味和高格原是翰林大學士的人格像喻，不須更待妃子笑，風骨自是傾城姝，寓含著不需要皇家的賞鑒，其自身的美便具有價值的意思。所謂「南來萬里真良圖」，這遠離朝廷、沒有霜雪打擊的南方，或許才是適宜餘生的自己吧！此時此刻，一個全然豁達開朗的蘇東坡，再次來到咱們眼前。與黃州時期詠海棠的詩相比，雖然都是以物自比，借物抒懷，但含義很不相同。海棠詩是一片淒清寂寞的氛圍，詩人與海棠孤獨相對，同病相憐；此詩卻顯得熱鬧，為荔枝找了許多先驅、陪襯和伴侶，彷彿並不孤獨。海棠是那種流落異邦、得不到欣賞的美，荔枝則是自具風姿、遠處南方的雲山之上與松檜同老、不必等待欣賞的美。所以，寫海棠詩的蘇軾心懷孤傲不平之氣，寫荔枝詩的蘇軾則找到了自己的歸宿，頗為放達自適。回顧北方的霜雪之下被困的山楂和梨，真是粗俗之物了。2025年11月惠州行，惠州我來了。重新遇見蘇東坡，是良善前緣。在李常生博士的帶領與精準講解下，與昔日在手機電腦上習得的蘇軾相對比較，心中有滿滿的踏實感。走到惠州西湖的蘇隄上面，心中欣喜不已。站在西新橋上，極目望去，碧綠的湖水寧靜秀美、曲折的湖中小徑、

能看到兩旁蒼翠的古樹，遠處的亭台樓閣、泗州塔藏匿於林木間。泗洲塔紅色的塔簷，碧色的塔磚，顯得端莊秀挺。作為惠州西湖最古老的建物，其塔高37.7米，為樓閣式七層磚塔，歷史可追溯到唐代。湖水與樹木相接，仿似渾然一體，獨具天然之美。沿著步道行走，湖的方向就能抵達的「豐湖書院」，這是廣東四大書院之一。正門位置是宋湘題名的「豐湖書院」匾額，兩旁有石刻對聯「人文古鄒魯，山水小蓬瀛」，四周還有亭、榭、奇石等小景。全境如一幅秀美的人文歷史畫卷，令人興奮與讚賞。惠州西湖之美難以忘懷。1096年，當蘇東坡再次吃到荔枝的時候，就更明快地表示：「日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人。」留下千年的歲月名句，笑容滿面的塑像依舊討人喜歡💕。