佛陀時代，有位婆羅門女子一日要丈夫到祇園精舍邀請四位比丘到家中受供，她特別叮嚀丈夫只能邀請婆羅門出身德高望重的資深比丘前來，但丈夫帶回來的比丘卻是阿羅漢沙彌，當她看見丈夫請回來的是年輕沙彌時，非常失望，就責怪丈夫不會辦事，並憤怒的要他再到精舍請回資深比丘，這位婆羅門女子並拒絕讓四位沙彌坐尊貴的位子，也不想供養他們。 

當婆羅門再度到達精舍時，巧遇舍利弗尊者，於是婆羅門就邀請舍利弗尊者到他家受供，舍利弗跟著回到家中，見屋中已有四位阿羅漢沙彌在場，就問他們是否已接受供養？沙彌們告訴尊者尚未受供，又聽說主人只準備供養四位比丘，舍利弗便返回精舍，這位婆羅門只好再跑一趟精舍，這次遇到目犍連與他同行，就好意邀請目犍連尊者到他家受供，但目犍連也聽到同樣的問題，便也返回精舍。  

此時，帝釋見四位阿羅漢沙彌非常飢餓，就化成一名老婆羅門，出現在婆羅門夫婦家，這對夫婦向老婆羅門頂禮，並請他坐尊貴的上位，然而老婆羅門向四位阿羅漢沙彌致敬，便坐在地上，告訴婆羅門夫婦自己的身份。夫婦看見帝釋禮敬沙彌，就供養沙彌和帝釋，餐畢，四名阿羅漢沙彌和帝釋各自顯神通分別回到天界和精舍。   

佛陀獲知此事件時，便對弟子說：「阿羅漢對於仇視他們的人從不會起瞋恨之心。」《法句經.婆羅門品》    

本篇佛典說明一個人供養的心在於誠敬，真正成就的阿羅漢不會為一點小事而起煩惱與瞋恨，婆羅門婦女因自己的一念執著只想供養德高望重的資深比丘，並且只供養也是婆羅門出身的出家人，這樣的供養本質已有了分別，而生出不清淨的心來，一個人內心有多少執著，就會生出多少痛苦，要解脫痛苦，就必須從所有的執著中出離，既然有心布施又何需去分別特定的身份？累積福德和智慧資糧最殊勝的方法是有正確的行善觀念，內心清淨，才能回收清淨。

佛教中所謂的六度波羅蜜，是指：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。一個人供養的動機具有菩提心，沒有勉強不捨或吝嗇執著的煩惱，或有所求出於自私的供養，自然能累積無上福慧的資糧。波羅蜜意指到彼岸，修行的人，行六波羅蜜，就可度過生死輪迴的苦海，到達涅槃解脫的彼岸。六度中以布施為第一，可見要解脫到彼岸，必須要能捨慳貪的心，施捨不專指金錢財寶而言，布施分財施、法施、無畏施三種，以錢財施與叫財施，以佛法教化眾生，使其得度開慧，叫法施，以精神慰藉，使其遠離恐怖痛苦，叫無畏施。     

《金剛經》云：「菩薩於法，應無所住，行於布施」，指在行布施的時候是無布施的我，無受施的人，也無所施的物，有這樣的心，自己就不會起無明的分別，一個人有心行善，就不會執著這個我奉獻多少？明白無我的當下，就能讓慈悲的種子發揚光大，不會執著一個要被報答的心，這就是布施的最高境界了。    

忍辱可以滅瞋恚，能忍的心，不但要忍別人給予的辱，更要忍自己所遭遇的境，要於萬法生滅的困境中，令諸煩惱皆悉不生。文中四位沙彌雖年輕但已證得阿羅漢果位，但無知的婆羅門婦女卻輕視他們，久久都不想供養，然而四位沙彌即使等到肚子餓，卻絲毫不起瞋怒，這種顯露真如本性的修行，才是真正的圓融無礙智，真正的證悟者不是外表就能看出來的，而真誠行善是布施自己的這片心，不是表像的物質。   

農曆七月稱為教孝月，每個佛寺都在七月十五日這天舉辦盂蘭盆法會，可以為祖先或過去世父母超薦離苦得樂，這天供養三寶的功德，更是殊勝無比，三寶中僧寶是眾生的福田，齋僧最大的功德是集三寶之光，為現世父母祈福，增福延壽。或於七月十五日夏安居期間齊僧供養清淨比丘，這個福德亦大，齋僧又稱「飯僧」，即供養出家僧眾吃飯，或布施錢財，能夠在齋僧會上供養出家眾，護持得證修行人的法身慧命，經云：「齋食供養僧佛果報，一者長壽。二者身體圓滿。三者有力氣。四者記憶不忘。五者智慧辯才。六者人見歡喜。七者珍寶豐足。八者人天自在。九者命終生天。十者速證圓寂。」能以恭敬心，歡喜心來供養三寶，這樣的心才是圓滿的布施。