天色已晚，當日的宗教大會繼續進行，其中的一位嘉賓卻使我印象深刻。
上圖是諾貝爾和平獎得主宋可邵小姐，這位身軀瘦小、臉龐清秀的女子，來自於曾經戰火四起的柬埔寨，當她拄著拐杖上講台的時刻，所有的觀眾都爆出熱烈的掌聲；本想拍攝她的照片，可惜演講過程中始終有幾名攝影記者在前方晃來晃去，就無法取景了。
她描述地雷的可怕，以及戰爭造成的後果，演講內容相當感人（感興趣者可以聽聽文章最末的錄音內容）。
宋可邵小姐的英文演講結束之後，入場的是基督教的表演團體。
這場晚會大約到晚間六點多的時候，五大宗教的表演至此還沒有結束，過去曾多次參與基督教會的團康活動，裡面最常出現的就是這樣的團體舞蹈。
表演者穿著簡單的運動長褲和白色上衣，奔跑著入場，所以按照本人這種攝影技巧，只能留下略顯模糊的照片了。
基督教的表演最簡單，沒有華麗的服裝，也沒有隆重的大合唱，僅僅十多名年輕信徒上台，播放的曲目是《一切歌頌讚美神》。
在基督教的團契裡面，帶動唱和團康體操，大致來說很能感染氣氛，所以這些表演者展現的青春活力，大概是所有表演者裡面最具有躍動感的了。
還記得在學生時期，身邊多數同學皆有信仰，除了佛教和道教之外，基督徒的數量也十分驚人，身邊不乏信仰虔誠的友人，幾名擔任牧師的舅舅更是在教會與社區裡擁有相當的影響力，《聖經》從小翻到大，如今許多章節依然琅琅上口。
上下兩圖是緊接著基督教表演之後，上台進行演說的吳伯雄先生。
他的演講內容多半與歷史及時事相關，譬如八二三炮戰的往事，或者中華民國百年歷史的大概描述，最後帶入信仰的範疇。
說來基督教、伊斯蘭教、佛教是當今三大世界性宗教。其中的基督教和佛教都有表演，不曉得日後是否可以看到回教的相關演出？
人間衛視所播放的影片，對於回教在兩岸的發展著墨不少，可惜此次宗教祈福大會並沒有回教的表演，無法一飽眼福。
最後壓軸的是佛教表演，梵音樂舞的開場，讓等在一旁多時的僧侶們一同上台，場面頗為壯觀，是所有表演人數最多的了。
下圖是佛教表演的入場列隊，數十名比丘口誦佛號，魚貫上台。
佛教表演的精采之處，在於整體演出肅穆莊嚴，一開始是誦經，為世人祈福。
接著，這些大師們一一上台，比丘與比丘尼起碼有百人之譜，他們繞著圓形的舞台遊走，似乎在表現一種佛家的圓融本質。
舞台之上，雖然聽不清楚吟唱的內容，不過背景的音樂演奏相當悅耳。
坐在前排的幾名佛教徒也相當興奮，只見不少人拿著Ｖ８或照相機拍攝，現場鎂光燈四起。
我一直覺得佛門中人擁有非常寧靜祥和的面容，現在回頭看看照片，依然能從他們的臉上發覺到一種屬於信仰的慈悲之意。
然而，真正的表演尚未開始，佛教這次的演出，還有所謂的「飛天」。
「飛天」就是「飛舞的天人」，如果去過敦煌就會看到不少這樣的壁畫，現在由真人來演繹，感覺也頗為新鮮。
我曾寫過＜雜感（卅三）飛天，那優雅的蝴蝶＞這篇文章來讚美大陸前金牌冰上皇后陳露，雖說現場的舞蹈沒有滑冰那般具有動感，但眾人群舞的表演也挺好看的，搭配了真正的佛唱，歌舞就頗有佛教的味道了。
下圖就是「飛天」們，飛天的風格就是身無翅膀，由雲彩霧氣和花朵相伴，憑借飄曳的衣裙，凌空飛舞翱翔，千姿百態，千變萬化，需要良好的身段與優雅的舞姿。
在佛教故事中的「飛天」，是乾闥婆和緊那羅的化身。
本來乾闥婆為女子，是天上的歌神，而緊那羅為男子，亦是天上的樂神，在古印度神話中，這兩位主要負責的是娛樂和歌舞，所以成為一對夫妻，後來被佛教吸收，作為天龍八部的眾神之一。
許多傳說與神話到了最後，往往會產生一個結果：故事和原來的完全兩樣。
乾闥婆本來的任務是在佛國散發香氣，為佛獻花、供寶，常常棲身於花叢，或者飛翔於天宮，這種神不食用酒肉，而以香氣為滋養，外貌變幻莫測、縹緲隱約，所以成為了後來「飛天」的基本元素。
緊那羅的任務是在佛國奏樂歌舞，但不能飛翔於雲霄，「人非人」的意思，頭上生有一角，外型和人一樣，是帝釋天的樂神，後來乾闥婆和緊那羅被世人混合不清，男女不分，職能不分，男女合為一體，變為現存的「飛天」。
上下幾圖的表演，就是「飛天」在奉獻樂舞，祈求人間平安祥和。
由於中國的佛教傳承和發展，最盛行的就是隋唐時代，因此多數樂舞都會強調那時的風格，在衣裳及裝扮上秉承隋唐風格，顯得奔放華麗。
下圖的就是乾達婆和緊那羅，彩衣的是乾達婆，綠衣的是緊那羅，手上所持樂器跟物件多有不同。
持著樂器的乾達婆腰姿柔軟，綽約多姿。
舞者的外貌有的清秀，有的豐圓，服飾不同，有穿緊身長裙的，也有穿短襯長褲的，由於飛舞形態不同，有單飛的，有群飛的。
無論「飛天」要如何飛舞，大致不脫載歌載舞的路數。
所以現場可以看到佛教表演《梵音樂舞祈和平》，緊那羅頭上的角，變為金色的額飾，乾達婆手上的樂器翻飛，顯現於觀眾眼前。
佛教的樂舞表演，能請出「飛天」的乾達婆和緊那羅共同為世人跳舞，可以說是非常重要且盛大的儀式，因為在傳說之中，這兩種天龍八部的神祇，只為天帝（帝釋天）而舞蹈演奏。
或者，佛陀在極樂世界中說法，有「飛天」飛繞在上空，這也是壁畫常見的情形。
有的「飛天」腳踏彩雲，徐徐降落；有的「飛天」昂首揮臂，騰空而上；有的「飛天」手捧鮮花，直沖雲霄；有的「飛天」手托花盤，橫空飄遊。
這些「飛天」已經沒了男性，而純粹是唐朝以後的中國風格。
那迎風擺動的衣褸，飄飄翻捲的彩帶，使「飛天」顯得多麼輕盈巧妙、瀟灑自如、嫵嵋動人。
有幾個現場下腰的動作挺美的，不過礙於場地和觀眾遮蔽，沒有辦法拍攝到，相當可惜。
佛教藝術璀璨奪目的奇葩，個人認為就是「飛天」舞蹈能夠傳承一千多年而不墜。
無論是執著金爐還是飄著彩帶，這些「飛天」的演出依舊相當精采。
無論如何，歷史是一種傳承，信仰也可以是一種傳承，能夠將彼此之間的連結繼續發揚光大，這就是值得稱許之處。
現在很多人把早期在天宮奏樂的「飛天」叫「天宮伎樂」，而把後來持樂器歌舞的稱「飛天伎樂」，想要分開此二者，但由當場的表演看來，混合一起表演也相當有意思。
這幾張照片拍得很糟糕，但不貼出又有點可惜，只能縮小處理。
下圖是其中一名「飛天」的背影，她就站在我當日的座位旁邊，手上拿著紅色燈籠，等待再度出場的時刻。
根據個人所見，不曾看到過「飛天」拿燈籠的壁畫，也未曾發現任何畫作上面有「飛天」拿燈籠的模樣。
或許是為了應景，而且天宮沒有白晝與黑夜之分，所以在人間的「飛天」也需要燈籠來照亮世人？
因為此次座位就在圓形舞台的旁邊，舞者的神態與姿勢都看得很清楚，算是挺有意思的經驗。
所以無論是微笑的舞者，還是專注欣賞的觀眾，皆會不小心被攝入鏡頭中。
特別讚美一下上下兩圖捧著蓮花的兩名「飛天」舞者，她們跳得相當好，可惜沒有空擋停下來讓我這樣的遊客拍照留念。
接著出場的「飛天」捧著水果而來。
這也是個人第一次看到「飛天」手捧鳳梨，總之，「旺來」就好。
除了鳳梨之外，還有水梨、柑橘（大吉大利）、火龍果（祥瑞）、木瓜（多子多孫），看到捧著水果的「飛天」對觀眾們舞蹈，所有象徵皆猜得出來。
但是蘋果？番茄？
如果蘋果象徵「愛」，那番茄也可稱之為「愛的蘋果」（英文裡面，tomato也被俗稱為love apple），相當符合當晚的主題：愛與和平。
沒有愛，哪來的和平？又有何者可為「善」？
看完這場佛教表演之後，「飛天」給我最深刻的感受，大概還有「多吃水果」。
不知道為什麼，台灣盛產的多種水果滿場出現在「飛天」歌舞之中，帶來的感覺特別親切，這樣的設計也頗有意義。
至少看過「飛天」的人不會誤以為這些神明愛吃蔬果，而會覺得那是體貼農民與大地的一種表現手法。
因為要為世人祈福，不僅需要的是口號，而要有實際的感恩與謝天行為。
所有的善行都出於「愛」，「飛天」在當時用舞蹈娛樂了眾人，也帶來了「愛」的印象，以及充滿了天地恩賜的水果、人文、藝術與歷史意象。
故而，佛教的壓軸演出，是個人認為較其他表演更有意義的一場。
（待續）
前文請參照：
愛與祈福之旅（四）台灣檜木博物館「希諾奇」（下）「道由德進藝中取利」？
愛與祈福之旅（五）台南市仁德區，企業家許文龍創辦的奇美私人博物館、美術館
愛與祈福之旅（七）苗栗「客家大院」（上）客家人的兩千年歷史和傳承
愛與祈福之旅（八）苗栗「客家大院」（中）蒐集「从」、「众」、「雔」、「雥」之類看客家人兩千多年歷史，再談我所認識的客家人
愛與祈福之旅（九）苗栗「客家大院」（下）元稹與白居易的「桐花」曖昧，以及沒有桐花飛舞的早秋
愛與祈福之旅（十二）佛光山的五大宗教表演：一貫道、天主教、道教、基督教、佛教（之一）一貫道的合唱團與星雲大師的演講
愛與祈福之旅（十三）佛光山的五大宗教表演：一貫道、天主教、道教、基督教、佛教（之二）道教合唱團，Harvel Marshall演講，以及天主教的高山族歌舞表演
※下面的三段錄音是現場收錄，非常有意義的柬埔寨反雷先鋒、諾貝爾和平獎得主宋可邵小姐、基督教表演和佛教歌舞誦經錄音，感謝提供的苑老師。
