正敏-賴明達

壹、前言：
　　修行者依正法修正自己因妄念而産生的種種錯誤，持戒以止惡揚善，通過持之以恒的實踐，而達到求證佛果的目的。
　　佛的成就也是在人世間經過多生多世積德行善才修成正果。
　　因此學道修行，必要行功立德，內外兼修，謂之外功內果也。古人云：有功無果按無足。有果無功自不全。又曰：功圓果滿脫殼飛升。功雖圓；果未滿，還要再修。或果雖滿；功未圓，亦要再辦。必修足三千功八百果。方謂功圓果滿也。
　　成聖成仙成佛，我們在座的每一位都有機會，差別只是在于我們有沒有那個心，我們是否有志於此。雖然現在我們只是一個普通人，如果能夠醒悟發心，如果能夠發菩提心，趕緊精進修道辦道，未來就是仙佛，不僅人人稱羨，即使是鬼神也會欽佩我們的。
　　修道不離自身，修行的功夫有兩種，一種是內功，一種是外功。內功修己，外功渡人。也就是正己成人的功夫。
　　成道歸根的過程中：1.聞道（際遇），2.求道（緣份），3.得道（幸運），4.悟道（慧根），5.修道（內德），6.行道（外功），7.了道（還愿），8.成道（歸根）。
　　修道就是修內德，要我們藉假修真，去濁歸清，改毛病去脾氣，變化氣質，恢復本性。也就是六祖壇經所提到的：菩提自性，本來清淨，但用本心，直了成佛。

貳、何謂內外功之修持
　　所謂三仟功八佰果即是在了斷因果的行持。三仟功屬外行之功德，依據天律所載，一道功為一千功，是以三仟功即為三道功；此在行功立德之間，各道場均有依據天律而明示功德。唯修行三仟功之間並非只記所得而已，尤在行持之中功過均須綜評；而前功不可補後過，後功必須補前過，累積而達三仟功之圓滿也。
　　八佰果乃謂內性之自修。但何謂一果？大體上以心性修持中除一雜念、一惡念，以至於剋制浮動心相、火性、執著、愎意等，均皆屬於一果。換言之，八佰果亦即是必須將內性的修持，由日常間的人性習慣，糾正而凝聚，使其從後天的污染蒙蔽中，再回復到先天所俱的真善美的境界。
　　在佛家有八正道、八齋戒；在道家有五時心；儒家之定、靜、安、慮、得等，均為內修八佰果之修持心得也。
　　修行是要修菩薩行。什麽是“菩薩”？“菩薩”是梵語，意思是“覺悟”。 我們的思想、見解、言行與佛菩薩的思想、佛菩薩的見解、佛菩薩的言行，標準相應，我們就是在學菩薩行。
　　無論如何精進修行都只是手段，在幫助你重新找回當下清淨的一念，但是這不是最終目的，目的在於找到之後要守護，修行最終目的在於讓本來的如來本性做主，看住凡夫的知見、妄想執著，讓本我看著這個凡夫的我，挑毛病修改習氣，讓煩惱成爲自己的上師，你還會隨業力轉嗎？化煩惱為菩提(轉識成智)。業力轉的是什麽，就是你那顆妄動的心，無明分別妄想執著沒有了，天天捨己利他，誰還轉得動你啊！
　　修道路是唯一不害人的路。功夫有二--迷時師渡（他覺），悟時自渡（自覺）、渡人（覺人）。觀自在即是內修，觀世音即是外王。

叁、修道為何要行功立德？
　　人是帶業而來的，生生世世不知造了多少罪過錯；今世能求道明理修道，要把握機會行功存款，以備不時之需。人歸空時，萬般帶不走，唯有業(功德)隨身。
　　修道的功夫，大致來說，不外乎「修己」和「渡人」兩方面，也就是儒家所說的「明德新民」及「己立立人、已達達人」，和釋家所謂的「自覺覺他」。修已是內功，渡人是外功，內功屬於修道，外功屬於辦道。換言之，內功是道，外功是德，道本屬於空，而德才是實，故無德不能顯道。中庸云：「苟無至德，至道不凝焉。」內功是保存天性(明體)，外功是發揮天性(達用)。明體就可以立果，達用就是行功。如此，才可說道明德立，知行合一。

肆、如何行功立德？
　　（1）內功方面
內功：是自己正心修身，克己復禮。一言一行。不敢有一亳人欲之私。(是自己本身格物致知、誠意正心、修身，復回本來的良知良能，雖是一言一舉動，不敢有一絲毫自私之念頭，時時 都保持著純然清淨的本性。)
　　(1)發揮仁義禮智信五常之德，培養浩然正氣。(保守天性)(守住)
　　(2)三省四勿
　　(3)三清(聖凡清、男女清、錢財清)四正(心正口正言正身正)
　　(4)三從(性從天理、心從道理、身從情理)四德(言工容德)──千萬莫「不三不四」！
　　內功指的是修持內德的功夫，在於彰顯我們與生俱來的光明德性。因為這種光明的德性，一旦落到後天以後，就容易被後天的各種物慾所蒙蔽，所以只有藉著不斷的修養，才能保持它原來的清明。如何修持內功呢？
一、發揮仁義禮智信五常之德（應由四端做起）：
　　修內功首先最重要的就是正心修身，人類本性所固有的仁義禮智信五常之德，不可失，否則的話，人就不如禽獸了。而發揮五常之德乃正心修身之首要。
（一）四端
　　孟子曰：「惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。」
（二）仁的內涵
　　「仁」者就是人的側隱之心、良心、慈悲、正直、良知、良能、善性等。　　　五常之「仁」，指的就是人的良心、心性。每一個人皆有仁德之心，無惻隱之心非人也。例如：看到有人要落水時，我們就會生慈悲心，想要去救他。
（三）義的內涵
　　義乃羞惡之心、大「義」行事（正義）、義氣、道義，要羞恥憎惡，「知恥近乎勇」，包容心，「君子有勇而無「義」，為亂，小人有勇而無「義」，為盜」等等對「義」的解釋。例如一個小偷因為受到外界物質的誘感，一時蒙蔽了義德之心，才做出了不當的事，然而事後，仍不免有自羞自愧的表現，恥己之不善，此乃良知之自然展露，實為義德之發端也。
（四）禮的內涵
　　恭敬之心，非「禮」勿視、非「禮」勿聽、非「禮」勿摸、非「禮」勿看、守法禮、要知謙恭、謙辭、退讓、「禮」也是個人修養、人格完善的基本法則。
　　禮者，對任何人要謙恭遜讓和藹溫良，謙者美德也，做人也應當謙讓，切不可憤高自大，所謂驕者必敗，滿招損，謙受益，豈可自滿。
（五）智的內涵
　　「智」者，智慧也。是非之心、要辨別是非、柔和反省不對之處。
　　以真智慧辨別真是真非，乃人之智慧的發端。例子忠臣孝子，即真智慧之自然流露也。一般社會人自以為多認識幾個字，或者多知道一些事務，就自以為了不起，此乃後天之假聰明。真聰明之人，懂得親近仁德之人。近朱者赤，近墨者黑，交友必謹慎，乃仁德培養之重要過程。所以我們遇事要辨別是非，謹言慎行，不盲目順隨潮流，方合乎孔老夫子所說：「君子上達」，如此才是真智慧的流露也。
（六）信的內涵
　　綜觀以上所言，足證仁義禮智四端，乃人之本性所固有，非得之於後天也。今既知有此四端，即應擴而充之。孟子曰：「苟能充之，足以保四海，苟不充之，不足以事父母。」我們如是真修道，豈可不擴充此四端？「信」能統四端，而兼萬善，子曰：「民無信不立。」信乃為人處世之根本，信為道源功德母，修道必要立定信心，發揮仁義禮智信五常之美德，以涵養浩然正氣，二六時中行住坐臥不離道心。
　　相信、信任、信心、誠實、信守承諾。「信」統四端，兼萬善。「信」結合「仁、義、禮、智」。待人處事的第一要件就是誠信、假如不守信，「仁、義、禮、智」，也會做不好或做不出來。
二、存道心，去人心，血肉心。
　　心有三種：道心、人心、血心。道心純善無惡，與天同體（即佛法所說的如），自然無為。人心有善有惡，有時天堂，有時地獄，一會兒孝順父母，一會兒就發脾氣，此皆後天之習氣。血（肉）心純惡無善，是地獄根，定墮畜生道，當一刀兩斷。
三、去十惡：
　　修道必先斬十惡，十惡是由身口意所造成的十種惡業。即貪、嗔、痴。惡口、兩舌、妄言、綺語。殺、盜、淫。
　１、心有三毒：貪、嗔、痴。
　　貪：是貪欲：貪得無厭，酒色財氣，無所不貪，有十想百，有百想千萬，不知滿足。修道人萬不可貪心不足，應安貧樂道，知足常樂才是。
　　嗔：是嗔怒：生氣、發怒、記仇、賭氣、義憤填膺。瞋者，恚也，看人不順眼，嫉妒別人。修道人切忌瞋恚，否則「一把無明火，能燒萬里功德林」。
　　痴：是痴迷：迷戀難捨的心思。所謂使命感，其實就是痴。痴者，愚痴妄想，糊裡糊塗，講不聽，認定自己聰明，憤高自恃，不接受別人意見，這種人很可憐，一定很孤獨，故修道人必斬三毒。
　　註：在『皇母訓子十誡』裡所述，母子分離在哪裡？三山坡。三山坡在哪裡？即是貪、嗔、癡。「母」是表示我們的自性，「子」是表示我們的心，母子為什麼會分離？因為我們有貪、嗔、癡，故「母子分離在三山坡」。人有了貪、嗔、癡，人心即障蔽自性，不能心性ㄧ如，即謂「母子分離」。「三山坡」的山是高低不平的，不僅貪、嗔、癡。人的煩惱是一大堆，佛法講六大煩惱，簡單講叫三大煩惱──貪、嗔、癡。母子分離在三山坡，人心一動，產生了煩惱、執著，當然要分離。
　２、口是無形鋼刀，殺人不見血，是地獄四條根。口有四惡：惡口、兩舌、妄言、綺語。
　　惡口：粗惡語：口不擇言，說話尖酸刻薄、無情無義、傷人心、刺激人、退人道心（念）的話。惡口者，開口即說非禮話，天、地、大、小。
　　兩舌：離間語：挑撥離間、破壞人家感情或好事、東家長西家短、不修口德。兩舌者，兩個舌頭，挑撥是非，言人長短。
　　妄言：虛誑語：無中生有、造搖生事、虛浮誇大、不該說而說。妄言者，妄造黑白，信口亂說，亂造謠言。
　　綺語：雜穢語：諂媚奉承、虛偽不實、光講拍馬屁的話。綺語者，花言巧語，自編不禮貌之言詞來作笑談，敗壞風俗。
　　此四者，皆罪大惡極，切當戒除。我們要效法聖賢仙佛，謹言慎行，品格自然更為高尚。
　３、身有三惡：殺、盜、淫。如有此三惡業，不能上天堂，是地獄之三途。
　　殺：不仁。殺者，簡單說即殺生害命，有違背上天好生之德，殺氣充天，遭劫頻頻。修道人當發慈悲心，戒殺放生。
　　盜：不義。盜者，偷盜也，明偷暗盜，想佔便宜之心，即是盜心。
　　淫：無禮。淫乃萬惡之首，敗家亡身之主因。
　　以上十惡切不可犯，當一刀兩斷，如果十惡不除，任憑有多大功德，亦不能抵罪。
四、守三清四正：
　１、凡聖清、錢財清、男女界限清。
　２、四正：心正、身正、言正、行正。
　３、辦道之人時時檢點，深切反省，不可粗心大意，應為眾人之表率，才能顯出大道之寶貴。
五、行三省四勿之功夫：是自我反省及克己的功夫。
　１、曾子三省：為人謀而不忠乎──不欺己。與朋友交而不信乎──不欺人。傳不習乎──不欺師。
　２、顏子（顏淵）四勿：非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。此為實踐人道之條目。

（2）、外功方面
外功：是開荒下種，設立法船，不惜精神物力，犧牲一切，屈己從人，為道設想。(到處啟醒眾生，開其迷昧，播下大道種子，成立佛堂度化眾生，不惜消耗自己的精神財力，犧牲自己 的一切來光明眾生，處處都是為道第一。)
◎亦可分為「道功(渡人求道)、教功(法施)、事功(財施、無畏施)」
　　(1)財施：獻心，拿東方之財，買西方佛地。切記布施要有智慧，「五度無盲，般若為眼」。
　　(2)法施：開荒闡道、成立佛堂，接引眾生、渡人成全人，九玄七祖沾光。財施有盡，法施無窮。
　　(3)無畏施：遇考不懼、守道念，護持道氣。
　　內功保守天性，乃獨善其身而已，這是內德，非行菩薩道，不能兼善天下，故必須行外功。外功是辦道渡人，濟世利人的善行，將內德推己及人也。外功分為三種：財施，法施，無畏施。
一、財施：助道，有財者施財。１、印刷善書。２、助人開荒辦道、或設法船。此為財施。財施是修福業，錢財量力而為，獻與老母，叫做獻心。拿東方之財，買西方之佛地，可說是「一本萬利」。
二、法施：是捨身辦道，受勞受苦。１、開荒闡道，代天宣化。２、成立佛堂，接引眾生，勸化迷人。３、渡人成全人，是謂法施。
三、無畏施：護道。
１、無畏施乃有「大無畏的精神」，如遇魔考，毫不畏懼，能擔當一切，保護道場，不愧於心，何懼魔考，忠心耿耿，此為大無畏精神。
２、如果財施及法施皆無力者，只好守住道念，能清口茹素，行小無畏施，勤來佛堂，招待道親，幫忙一切，行苦勞之功，亦是誠心之表白。
　　總之，法施是辦道，代天宣化，搭幫助道，奔波勞碌。財施乃以財暗中助道。無畏施是護道辦道，犧牲一切。若能三施並行，定成大佛仙。

伍、行功立德有什麼好處？
　　(1)行功立德可以緩解業力摧討，贖補生生世世的罪過錯。(神通佛力擋不住業力)
　　(2)行功立德可以了愿：許人成債(開支票)，許神成愿(愿大力大)。
　　◎當我們在兌現支票行功立德時，債主會扯後腿、不甘願嗎？(怨、願、愿三階段)
　　◎求道時十條大愿：聯考招生金榜題名，身為新生要守的基本校規。
　誠心抱守　實心懺悔(實心修煉)　(不)藐視前人　(不)不遵佛規　(不)虛心假意　(不)洩漏天機 (不)退縮不前　(不)匿道不現　(不)欺師滅祖　量力而為(誠心修煉)
　　◎三天法會時六條大愿：新生訓練，發心當個好學生。
　　重聖輕凡：一種原則
　　財法雙施：素位而行，各盡爾職，使命承擔。
　　清口茹素：漸近突破
　　捨身辦道：盡心盡力
　　設立佛堂：啟錨出航
　　開荒下種：大志大愿
　　◎其他個人心愿：某些人某些事(點燈─歸於天恩師德)

陸、行功立德的心態：
　　◎感恩的心念：飲水思源，受施慎勿忘。
　　◎及時的心念：過了這個村，就沒那個店。
　　◎盡心量力的態度：大孝有三(尊親－積極立身行道揚名後世以顯父母；不辱－消極；能養－基本孝行)，素位而行(點傳師、壇主、講師、辦事人員)。
　　◎無畏的態度：吃苦了苦，受罪了罪。

柒、結論
　　天道是上乘大法，目的在兼善天下，不是獨善其身，只要能犧牲一切，為道前進，不辭勞苦，捨己救人，立下真功實善，則外功圓滿，而內功不煉自圓。古人云：「人間無不忠孝聖，天上無無功德神。」有德纔有功，德者福之源也，德不立則福不至，道必須以德來培，古今聖賢皆以立德利人為事也；德立則冤孽可消，有道無德必定招魔，修道若不立德立功，怎能名留千古，受人崇拜呢？尤其這同三期普渡，萬佛降世，神人共忙，三曹會議，全靠功德為急，功多果自強。
　　仙佛常云：「天上的果位人間定。」我們如不行功培德，怎能位證九品蓮臺呢？若能日積月累，積沙成塔，何患功德不圓滿，又何愁不成仙作佛呢？缺內功則本源不清，少外功則德行不圓。「防意如防疫」可知行功立德，在於外功促進，更在內功慎獨。
　　人生在世，不過數十寒暑。為人應珍惜有限的歲月，以期將來能夠功果圓滿，榮返極樂淨土。為人當下最重要的功課，就是恪遵古聖先賢之倫理綱常而修，倫理綱常圓滿可以成就內德。時時刻刻參與道場之渡化工作，就是行外功，求渡眾生，「內德」與「外功」如果皆圓滿，將來方能成聖成佛受人景仰。
　　此時三期末劫，辦功在先，修果在後，內外功之修持，必同時進行。內功乃保守天性內德，外功則辦道渡人，濟世救人，將內德推己及人。孟子曰：「仁義忠信，樂善好施，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。」天爵者，永遠之福，人爵者，一時之虛名。師云：「人爵那有天爵貴，功名焉有道名高。」謹以此與各位前賢同修共同勉勵。