重解《道德經》0003道德簡介
2019/08/10 11:36
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重解《道德經》0003道德簡介
190810
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西周王學，圖書只有三本：《道德經．稷前本》《周易》《今本竹書紀年》，參考另有兩本：《史記》和《說文解字》。至於箕子先生的《尚書．洪範》只能算半本，因為那是純粹遊牧狼族思想的殷商王學，有空再來介紹。
1. 老子
（-）老子其人其書其事，在我的經驗裡，唯有《史記》可以參考。漢初圖書室積存民間近百年獻書，史官司馬遷是第一位奉命整理獻書的人。先秦有關老子的資料，全都被司馬遷收集到了，絕無遺漏。司馬遷整理的成果全部落在《史記》一書，至於編書的原始材料藏在哪裡？還是回歸書庫？沒有人知道。
（-）《史記．老子列傳》數度提到公元前750年這個時間點，直到《清華簡》出土，才知道這一年的的最大事件就是晉文侯入攜地殺攜王，先結束二王並立，再劫掠一空、火燒攜城，然後晉鄭秦兵送宜臼入雒邑，登基為平王，而平王最後還反咬一口，不承認攜王的存在，將平王元年憑空追溯到幽王失國之後，於是攜王和帝王師老子突然間從正史消失無蹤了！而真正詭譎的是：儒家跟著就閉上眼睛，將三代王室所有不道德行為，全都改成有道德，把所有平王沒想到的、遺漏的，一體補全，連血流漂杵都要改成水流漂杵：那天下雨了唄！
（-）話說火燒王城這個標準動作的緣由，直到最近才想通：大凡王者搜到有用的珍貴文字，接下來就是再搜一遍、然後是火燒王城！為什麼？就是怕萬一像《道德經》這樣的文字漏掉了，豈不讓其他對手撿到便宜？於是放一把火：除了我手上的，其他你們想都別想！所以王子朝奔楚，帶走的只能是平王以後收藏的東周圖書，差遠了。晉文侯拿到手的，除了《道德經》祖本，還有全套笈冢竹書：包括《今本竹書紀年》、《周易》、《逸周書》在內的西周王室圖書“正本”。孔子能看到的，只是魯諸侯官家收藏的“抄本”，既然是抄本，誰能知道已經被改了多少？只有三代才出聖人，想來不是儒家才發動的哲學主張吧？
（-）另可注意者：司馬談、司馬遷父子都是忠實的“黃老術者”、都崇拜張良口傳劉邦的《道德經．劉邦解》（劉邦不識字，劉邦解只有口傳，到司馬遷早已失傳），而漢武帝獨尊儒術，司馬遷只能採用隱藏式筆法，以避文字獄。隱藏在《史記》的哪裡？我們多加推理，還是能看懂的。
（-）知識不外乎（因，果，連接）三者的銜接與疊堆，因和果必定客觀、連接則絕對主觀。大部分的書、寫到客觀事實的因和果都是抄來抄去，然後錯誤一堆、不如不看，《史記》則是第一本整理漢初民間獻書的文獻，沒有更早的了，抄錯的案例最低，不參考都不行。
（-）只是爬文就是這樣，天馬行空不知高低，萬一跑錯邊了還請大家體諒。首先，光（道，德，經）三個字就很值得先討論一下。
2. 經
（-）話說偷書賊帶著五千言祖本（以段為單位的三卷本）過函谷關闖關不成，被迫將西周大篆翻譯改寫成春秋小篆（一字長蛇陣的二卷本），二卷最早的名稱是（上、下），再來就根據卷首用字稱（道，德），直到儒家想要收為經書、弟子方才稱其為（道經，德經）。“經”這個字很寶貴的，（孟子，荀子）都還沒資格稱“經”，而（易經，道德經）就已先稱經了。到佛教東傳，滿街都是經，也就無人在意道德經為何稱經這個小小的題目了。
（-）儒家的五經、十三經，大家都知道那是做官考試用的。官學有經，人中龍鳳必讀，大家習以為常，民學就已經放棄做官，當然無經。但最後要請問：這世界有王學嗎？就算有王學，可有王學的經嗎？老子寫的道德，在劉邦手上得到印證，確實是王學，的確可稱經，可到了竇太后，真的寫成文字太子諸竇人手一本，反而沒有人能解了，這就是弄錯對象，王學只能天子一人研讀修煉，你不把自己放在金字塔的尖端（39章：侯王毋己貴以高將恐蹶），讀了也是白讀。其實，為人父母者看著自己的孩子是否一步步走對路，那種心情就是處在金字塔的尖端！要耐著性子好言軟語重複調教到孩子接受（23章：故從事而道進乎），如果忍不住跳下來？那就一陣亂鬥、不是家教了，多少為人父母者中招啊！先研讀西周王學，才是對的。
3. 道德
（-）張良口傳漢惠帝、書僮利倉抄成馬王堆帛書甲本，竟是德經在上、道經在下，可見“道德”一詞在漢朝以前還不是約定成俗的名稱。咦，那上古先秦人士都沒有道德嗎？那時候的名稱是什麼呢？上網查了半天也找不到，既然都沒有人研究，可見這個小小的題目無論在哪個朝代都不算重要，對吧。
道
（-）西周王學的道，指的是天子管人的方法。天子無時不刻被一群馬屁精包圍，下屬的報告、施政的秩序、所有的資訊、都必須穿透這群馬屁精才能運行，所以道非常重要，尤其大家經常忽略一點：王學的重點，在於怎樣才能管比你聰明的人！怎樣管那些不想聽你話的人！（39章：是故不欲，琭琭如玉，珞珞如石）
（-）道只管人、不管事，事都是底下人在做，管人就管到一切、絕無遺漏。道只管人，所以道穿越到任何時代都有效。西周王學的道完全根據人性設置，而人性的出發點只有一項，就是永遠想要更多。懂得這項哲學原理，管人就是最簡單的事情，天子不必非人中龍鳳，只要肯耐心從事，誰都能管人。天子手下，盡皆狀元，西周諸侯，一樣是考試考出來的學霸，為什麼天子就是管得動呢？《道德經》由淺入深、詳細告訴你個中原委。既然是天子管人大法，當官的見到、豈不人人自危？正是這個原因，變成《道德經》人見人恨，看懂一字改一字，直到人人看不懂，降入凡間遇見妖魔鬼怪也通行無阻，所以稱作“通行”本。本文《道德經．稷前本》的用字，正是原本人見人恨的模樣，能夠在網上流傳多久，我也不知道，什麼時候會成為偽書、禁書，我也不知道，有欲者自當複製一份先。
4. 得與德
（-）在西周王學中，道=天子管人的方法，老子再將“諸侯管人的方法”也納入其中。管人這件事，是古公亶父從豳地遷到岐下，許多豳地農民寧願跟著搬家，岐下農民願意投靠，從農民的“願意被管理”中逐漸反思形成的。一堆人願意長期跟隨，代表亶父的管理術至少包含了“高產、共享、公平、保障”這些因素，當然也包括“付出管理的回報”、講穿了就是“稅收”啦。
（-）管理真能產生更多的績效或保障，多出來的收成真能到手，當然就願意提出一部分給管理人，這就是西周王學說的“得（稅收）”，怎樣做到無痛拔毛，這學問就稱作“德”。對西周王學而言，得和德是一體兩面，你沒想清楚就很容易混餚，後人傳抄中得德混用屢見不鮮，最後的文本乾脆就用一個“德”字，反正已經不知道在說什麼了，只要號稱偉大反正就能過關。到今天為止，只有“稷前本”是完全清楚區分的。
5. 嗇與民心
（-）對農民而言，績效就是“畝產至少XX斤”，大家都很熟悉，但保障是什麼呢？這就是第59章“治人事天莫若嗇”裡的“嗇（救命糧）”。古代天災來得快，山火、蝗蟲、堰塞湖，一眨眼糧食全都沒了，就算天子火速來救也要個把月時間啊，這時候官家站出來保證發放三個月的口糧！只要你原來在戶口名簿裡、每個人都有份，這一來誰還會作亂？個個都忙著救災吧。“嗇”就和今天“買保險”是一樣的作用，而且存放救命糧的“官倉”就建在山頭上，人人看得到，人人安心。這麼重要的字，除了稷前本沒有人在意，也是很奇怪的事。今天官家儘追著人民繳保費，但如果保險的內容卻越調越低的話，作為就跟不賺錢的公司沒什麼兩樣了。
（-）諸侯從稅收當中撥出一部分存為救命糧，糧米年年換新、但數量絕不動用，這就是農民信心的來源。西周就已經知道如何運用保險：無論國家貧富、皆能獲得民心，可五霸七雄之後只曉得利用民富國富威嚇民心，官=權+錢，民=賣力+沒錢，國家缺錢官就內鬥、沒完沒了，實不值效法。大家務必記得，中國就兩個能稱盛世：漢初文景之治、唐初貞觀之治，兩個之治成就出兩個盛世，兩個之治都是直接推崇《道德經》五千字經文而來，既不是儒家、也不是道家、更不是法家。南宋明清，人民都曉得怎樣外銷賺錢，倒過來說，官家都不曉得國富之後該怎樣治國，最後皆以亡朝告終。所以國學裡面，我們應該重視那幾本書？應該是非常清楚的。
●治人=天子管理諸侯。人泛指貴族、這裡指諸侯。
●事天=天子耐心觀天象、訂民時。
●嗇=救命糧。
6. 事天與天子家譜
（-）文王作靈台而諸侯卑不得觀，所以事天是專屬天子的工作，很清楚的，因為天子要將“哪一天播種則插秧必逢梅雨、一定豐收”這道算術題收為天機，這就是農民向心力的來源、太重要了。諸侯只能觀月（盈虧）觀時（圭表），所以你就發現：西周青銅器銘文有許多四分月相名詞，可是《今本竹書紀年》裡面完全沒有，頂多寫到春夏秋冬，日食天象寫到“朔”應該是劉歆之後的改寫，因為搞天文的人太習慣這樣用字了，忍不住就改了一下。
（-）殷商之後的青銅器記錄了四分月相，記錄了“唯王XX年”：只知今王、不知先王、連王名都不能寫（唯少數中央重臣例外）。可見諸侯的青銅器和《今本竹書紀年》剛好處在兩個極端：諸侯的對邊自然就是天子，所以我認為《今本竹書紀年》是三代王室密藏的王學文件，其作用就是天子自己編寫更新的“天子家譜”：三代天子同為一家、凡塵不同姓、上天皆兄弟，所以寫在一起。否則家譜一攤開，夏桀正好壓在商湯頭上，要不是視同一家人，誰敢這樣編排？再者，陟=上升=未死升天=上天堂，從黃帝開始、帝王之崩皆曰陟，意思還是所有天子，上天皆兄弟也。
7. 三代王室圖書
（-）《清華簡》、《今本竹書紀年》都記載：前771犬戎殺幽、火焚鎬京，邦君諸正在最後一秒撤出鎬京、先轉往西虢，再轉往三門峽北虢、其後還立王子于臣為攜王。立攜王的本錢就在於（1）天子圖書已經千里迢迢運到攜地，（2）帝王師老子單逨連同邦君諸正都在攜地，所以學到正統帝王術的攜王才是西周的末代天子。
（-）後來晉文侯殺攜王，不但火燒攜地、全套天子圖書私自“沒收”，全送回晉國、藏在翼城圖書館，東周平王可是一本也沒有拿到，所以王子朝奔楚，號稱有大批圖書？編故事罷了，犬戎進鎬京一樣放了把火，東周能繼承到什麼呢？
（-）三家分晉，天子圖書被魏國拿到，晉魏續寫天子家譜，這檔事無可懷疑，末代天子魏襄王的史官藏的副本（火燒京城的年代，密藏備份非常正常，清朝四庫全書還藏了7份呢）最後在西晉笈冢出土，《今本竹書紀年》旁邊還有一堆西周文獻如《周易》《逸周書》《夏小正》，也就十分合理了。《逸周書》才是真正的王室周書，孔子能拿到的、頂多是諸侯私藏的抄本，切記切記。而西周王學，也就有憑有據了。《道德經》祖本，也是同一條路線，韓平子從晉國圖書館拿回家，偷書賊再送到函谷關，段干木投往子夏、子夏再投往魏文侯、王學文獻再度團圓：一切都是緣分吧！
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重解《道德經》0003道德簡介
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西周王學，圖書只有三本：《道德經．稷前本》《周易》《今本竹書紀年》，參考另有兩本：《史記》和《說文解字》。至於箕子先生的《尚書．洪範》只能算半本，因為那是純粹遊牧狼族思想的殷商王學，有空再來介紹。
1. 老子
（-）老子其人其書其事，在我的經驗裡，唯有《史記》可以參考。漢初圖書室積存民間近百年獻書，史官司馬遷是第一位奉命整理獻書的人。先秦有關老子的資料，全都被司馬遷收集到了，絕無遺漏。司馬遷整理的成果全部落在《史記》一書，至於編書的原始材料藏在哪裡？還是回歸書庫？沒有人知道。
（-）《史記．老子列傳》數度提到公元前750年這個時間點，直到《清華簡》出土，才知道這一年的的最大事件就是晉文侯入攜地殺攜王，先結束二王並立，再劫掠一空、火燒攜城，然後晉鄭秦兵送宜臼入雒邑，登基為平王，而平王最後還反咬一口，不承認攜王的存在，將平王元年憑空追溯到幽王失國之後，於是攜王和帝王師老子突然間從正史消失無蹤了！而真正詭譎的是：儒家跟著就閉上眼睛，將三代王室所有不道德行為，全都改成有道德，把所有平王沒想到的、遺漏的，一體補全，連血流漂杵都要改成水流漂杵：那天下雨了唄！
（-）話說火燒王城這個標準動作的緣由，直到最近才想通：大凡王者搜到有用的珍貴文字，接下來就是再搜一遍、然後是火燒王城！為什麼？就是怕萬一像《道德經》這樣的文字漏掉了，豈不讓其他對手撿到便宜？於是放一把火：除了我手上的，其他你們想都別想！所以王子朝奔楚，帶走的只能是平王以後收藏的東周圖書，差遠了。晉文侯拿到手的，除了《道德經》祖本，還有全套笈冢竹書：包括《今本竹書紀年》、《周易》、《逸周書》在內的西周王室圖書“正本”。孔子能看到的，只是魯諸侯官家收藏的“抄本”，既然是抄本，誰能知道已經被改了多少？只有三代才出聖人，想來不是儒家才發動的哲學主張吧？
（-）另可注意者：司馬談、司馬遷父子都是忠實的“黃老術者”、都崇拜張良口傳劉邦的《道德經．劉邦解》（劉邦不識字，劉邦解只有口傳，到司馬遷早已失傳），而漢武帝獨尊儒術，司馬遷只能採用隱藏式筆法，以避文字獄。隱藏在《史記》的哪裡？我們多加推理，還是能看懂的。
（-）知識不外乎（因，果，連接）三者的銜接與疊堆，因和果必定客觀、連接則絕對主觀。大部分的書、寫到客觀事實的因和果都是抄來抄去，然後錯誤一堆、不如不看，《史記》則是第一本整理漢初民間獻書的文獻，沒有更早的了，抄錯的案例最低，不參考都不行。
（-）只是爬文就是這樣，天馬行空不知高低，萬一跑錯邊了還請大家體諒。首先，光（道，德，經）三個字就很值得先討論一下。
2. 經
（-）話說偷書賊帶著五千言祖本（以段為單位的三卷本）過函谷關闖關不成，被迫將西周大篆翻譯改寫成春秋小篆（一字長蛇陣的二卷本），二卷最早的名稱是（上、下），再來就根據卷首用字稱（道，德），直到儒家想要收為經書、弟子方才稱其為（道經，德經）。“經”這個字很寶貴的，（孟子，荀子）都還沒資格稱“經”，而（易經，道德經）就已先稱經了。到佛教東傳，滿街都是經，也就無人在意道德經為何稱經這個小小的題目了。
（-）儒家的五經、十三經，大家都知道那是做官考試用的。官學有經，人中龍鳳必讀，大家習以為常，民學就已經放棄做官，當然無經。但最後要請問：這世界有王學嗎？就算有王學，可有王學的經嗎？老子寫的道德，在劉邦手上得到印證，確實是王學，的確可稱經，可到了竇太后，真的寫成文字太子諸竇人手一本，反而沒有人能解了，這就是弄錯對象，王學只能天子一人研讀修煉，你不把自己放在金字塔的尖端（39章：侯王毋己貴以高將恐蹶），讀了也是白讀。其實，為人父母者看著自己的孩子是否一步步走對路，那種心情就是處在金字塔的尖端！要耐著性子好言軟語重複調教到孩子接受（23章：故從事而道進乎），如果忍不住跳下來？那就一陣亂鬥、不是家教了，多少為人父母者中招啊！先研讀西周王學，才是對的。
3. 道德
（-）張良口傳漢惠帝、書僮利倉抄成馬王堆帛書甲本，竟是德經在上、道經在下，可見“道德”一詞在漢朝以前還不是約定成俗的名稱。咦，那上古先秦人士都沒有道德嗎？那時候的名稱是什麼呢？上網查了半天也找不到，既然都沒有人研究，可見這個小小的題目無論在哪個朝代都不算重要，對吧。
道
（-）西周王學的道，指的是天子管人的方法。天子無時不刻被一群馬屁精包圍，下屬的報告、施政的秩序、所有的資訊、都必須穿透這群馬屁精才能運行，所以道非常重要，尤其大家經常忽略一點：王學的重點，在於怎樣才能管比你聰明的人！怎樣管那些不想聽你話的人！（39章：是故不欲，琭琭如玉，珞珞如石）
（-）道只管人、不管事，事都是底下人在做，管人就管到一切、絕無遺漏。道只管人，所以道穿越到任何時代都有效。西周王學的道完全根據人性設置，而人性的出發點只有一項，就是永遠想要更多。懂得這項哲學原理，管人就是最簡單的事情，天子不必非人中龍鳳，只要肯耐心從事，誰都能管人。天子手下，盡皆狀元，西周諸侯，一樣是考試考出來的學霸，為什麼天子就是管得動呢？《道德經》由淺入深、詳細告訴你個中原委。既然是天子管人大法，當官的見到、豈不人人自危？正是這個原因，變成《道德經》人見人恨，看懂一字改一字，直到人人看不懂，降入凡間遇見妖魔鬼怪也通行無阻，所以稱作“通行”本。本文《道德經．稷前本》的用字，正是原本人見人恨的模樣，能夠在網上流傳多久，我也不知道，什麼時候會成為偽書、禁書，我也不知道，有欲者自當複製一份先。
4. 得與德
（-）在西周王學中，道=天子管人的方法，老子再將“諸侯管人的方法”也納入其中。管人這件事，是古公亶父從豳地遷到岐下，許多豳地農民寧願跟著搬家，岐下農民願意投靠，從農民的“願意被管理”中逐漸反思形成的。一堆人願意長期跟隨，代表亶父的管理術至少包含了“高產、共享、公平、保障”這些因素，當然也包括“付出管理的回報”、講穿了就是“稅收”啦。
（-）管理真能產生更多的績效或保障，多出來的收成真能到手，當然就願意提出一部分給管理人，這就是西周王學說的“得（稅收）”，怎樣做到無痛拔毛，這學問就稱作“德”。對西周王學而言，得和德是一體兩面，你沒想清楚就很容易混餚，後人傳抄中得德混用屢見不鮮，最後的文本乾脆就用一個“德”字，反正已經不知道在說什麼了，只要號稱偉大反正就能過關。到今天為止，只有“稷前本”是完全清楚區分的。
5. 嗇與民心
（-）對農民而言，績效就是“畝產至少XX斤”，大家都很熟悉，但保障是什麼呢？這就是第59章“治人事天莫若嗇”裡的“嗇（救命糧）”。古代天災來得快，山火、蝗蟲、堰塞湖，一眨眼糧食全都沒了，就算天子火速來救也要個把月時間啊，這時候官家站出來保證發放三個月的口糧！只要你原來在戶口名簿裡、每個人都有份，這一來誰還會作亂？個個都忙著救災吧。“嗇”就和今天“買保險”是一樣的作用，而且存放救命糧的“官倉”就建在山頭上，人人看得到，人人安心。這麼重要的字，除了稷前本沒有人在意，也是很奇怪的事。今天官家儘追著人民繳保費，但如果保險的內容卻越調越低的話，作為就跟不賺錢的公司沒什麼兩樣了。
（-）諸侯從稅收當中撥出一部分存為救命糧，糧米年年換新、但數量絕不動用，這就是農民信心的來源。西周就已經知道如何運用保險：無論國家貧富、皆能獲得民心，可五霸七雄之後只曉得利用民富國富威嚇民心，官=權+錢，民=賣力+沒錢，國家缺錢官就內鬥、沒完沒了，實不值效法。大家務必記得，中國就兩個能稱盛世：漢初文景之治、唐初貞觀之治，兩個之治成就出兩個盛世，兩個之治都是直接推崇《道德經》五千字經文而來，既不是儒家、也不是道家、更不是法家。南宋明清，人民都曉得怎樣外銷賺錢，倒過來說，官家都不曉得國富之後該怎樣治國，最後皆以亡朝告終。所以國學裡面，我們應該重視那幾本書？應該是非常清楚的。
●治人=天子管理諸侯。人泛指貴族、這裡指諸侯。
●事天=天子耐心觀天象、訂民時。
●嗇=救命糧。
6. 事天與天子家譜
（-）文王作靈台而諸侯卑不得觀，所以事天是專屬天子的工作，很清楚的，因為天子要將“哪一天播種則插秧必逢梅雨、一定豐收”這道算術題收為天機，這就是農民向心力的來源、太重要了。諸侯只能觀月（盈虧）觀時（圭表），所以你就發現：西周青銅器銘文有許多四分月相名詞，可是《今本竹書紀年》裡面完全沒有，頂多寫到春夏秋冬，日食天象寫到“朔”應該是劉歆之後的改寫，因為搞天文的人太習慣這樣用字了，忍不住就改了一下。
（-）殷商之後的青銅器記錄了四分月相，記錄了“唯王XX年”：只知今王、不知先王、連王名都不能寫（唯少數中央重臣例外）。可見諸侯的青銅器和《今本竹書紀年》剛好處在兩個極端：諸侯的對邊自然就是天子，所以我認為《今本竹書紀年》是三代王室密藏的王學文件，其作用就是天子自己編寫更新的“天子家譜”：三代天子同為一家、凡塵不同姓、上天皆兄弟，所以寫在一起。否則家譜一攤開，夏桀正好壓在商湯頭上，要不是視同一家人，誰敢這樣編排？再者，陟=上升=未死升天=上天堂，從黃帝開始、帝王之崩皆曰陟，意思還是所有天子，上天皆兄弟也。
7. 三代王室圖書
（-）《清華簡》、《今本竹書紀年》都記載：前771犬戎殺幽、火焚鎬京，邦君諸正在最後一秒撤出鎬京、先轉往西虢，再轉往三門峽北虢、其後還立王子于臣為攜王。立攜王的本錢就在於（1）天子圖書已經千里迢迢運到攜地，（2）帝王師老子單逨連同邦君諸正都在攜地，所以學到正統帝王術的攜王才是西周的末代天子。
（-）後來晉文侯殺攜王，不但火燒攜地、全套天子圖書私自“沒收”，全送回晉國、藏在翼城圖書館，東周平王可是一本也沒有拿到，所以王子朝奔楚，號稱有大批圖書？編故事罷了，犬戎進鎬京一樣放了把火，東周能繼承到什麼呢？
（-）三家分晉，天子圖書被魏國拿到，晉魏續寫天子家譜，這檔事無可懷疑，末代天子魏襄王的史官藏的副本（火燒京城的年代，密藏備份非常正常，清朝四庫全書還藏了7份呢）最後在西晉笈冢出土，《今本竹書紀年》旁邊還有一堆西周文獻如《周易》《逸周書》《夏小正》，也就十分合理了。《逸周書》才是真正的王室周書，孔子能拿到的、頂多是諸侯私藏的抄本，切記切記。而西周王學，也就有憑有據了。《道德經》祖本，也是同一條路線，韓平子從晉國圖書館拿回家，偷書賊再送到函谷關，段干木投往子夏、子夏再投往魏文侯、王學文獻再度團圓：一切都是緣分吧！
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