這幾天，因洋流瀰漫，拉抬聲勢，以致演習幫也居安思危，時有火花擦出。到底誰更有京兆尹的樣子與智慧，實在甚難分辨。於是有人便以「何不如辯論」為最佳解方。

讀郭建龍《中央帝國的哲學統治密碼：穩坐皇位的最好方法，不是武力，是哲學──歷代皇帝怎麼透過儒道墨法家的思想灌輸來統治王朝》。書裡記載了一個「老子佛陀誰化誰」的公案。

佛、道二教在南北朝時，彼此競爭激烈。主戰場現在看來有點可笑：二教的「祖師爺」釋迦牟尼與老子，到底誰先誰後，誰師誰徒。書裡說：

北魏孝明帝正光元年(西元五二〇年)，在皇帝面前，佛教和道教的代表發生了一次激烈的交鋒。交鋒的內容是：佛陀和老子的關係。

這一年，孝明帝更改了國號，舉行了大赦，召集了佛道的代表來到殿前。道教的代表是清通觀道士姜斌，佛教的代表是融覺寺僧人曇謨最。

雙方到齊後，皇帝開始提問：老子和佛陀是不是同時的人？

道士回答：「老子騎青牛，出函谷，向西而去，化為胡人。而僧人們所說的佛陀，在當時是老子的侍者，所以，他們是同時的人。」

道士的回答實際上來自一樁公案。在當時市面上流傳著一本叫做《老子開天經》的書。這本書的記載顯得很奇特。根據正史記載，老子騎青牛出函谷關西去，在關口碰到了守關的關令尹喜。尹喜請老子留下點文字，於是老子揮筆寫下了《道德經》五千言，然後離開。

《老子開天經》卻對這個事件進行了發揮，在書中，尹喜並沒有離開老子，而是跟著他一起去了西方。當他們到達一個叫做印度的地方，老子讓尹喜搖身一變，變成了佛陀，留在印度普渡眾生。

現代人很容易就能看出這本書是後人編纂的，但在南北朝時期的道士們看來，這本書說的卻全是史實，他們用這本書來證明：一、道教比佛教更早；二、道教比佛教更高明。

聽了道士的話，和尚立刻反駁說：「你又是怎麼知道呢？」

道士回答：「有一本書叫《老子開天經》，我是根據這本書知道的。」

和尚追問：「那麼，老子又是周代哪個王的哪一年生的？哪個王的哪一年西去的？」

道士回答：「老子生於周定王三年(西元前六〇四年)乙卯年，出生地是楚國陳郡苦縣厲鄉曲仁里，九月十四日夜子時生人。到了周簡王四年(西元前五八二年)丁丑年，成了周朝的守藏吏。周簡王十三年(西元前五七三年)遷為太史。到了周敬王元年(西元前五一九年)庚辰年，那年老子八十五歲，見到周德已衰，決定和散關令尹喜。一同向西，化為胡人，這已經足夠詳細了。」

和尚接著反駁說：「佛陀周昭王二十四年四月八日生，周穆王五十二年二月十五日涅槃，在佛陀涅槃後，經過三百四十五年，才到定王三年，也就是老子的生年。老子活到八十五歲，到了敬王元年，才和尹喜西行。這時已經距離佛陀涅欒四百二十五年了。老子比佛陀晚生這麼多年，怎麼還能當上佛陀的師父？」

道士反問說：「如果佛陀真的生在周昭王時期，又有什麼文獻做依據呢？」

和尚說：「《周書異記》、《漢法本內傳》，這兩本書裡都有記載。」

需要說明的是，這兩本書也是後人偽造的，就如同道士們把《老子開天經》當成史實一樣，和尚們把這兩本書也當成史實使用。

在辯論中和尚的氣勢壓住了道士。於是道士試圖把話題引向孔子和佛陀的比較，試圖拉攏儒教陣營一同反駁佛教，但被及時制止了。皇帝的大臣宣布，道士姜斌觀點散漫，沒有宗旨，辯論失利。

辯論末了，皇帝又追問了道士一句：「你說的那本《老子開天經》是從哪裡得來的？又是誰說的？」

道士只好和中書侍郎魏收、尚書郎祖塋等人，一同去取經書，經書取來後，皇帝分發給一百七十多個大臣，一同閱讀，讀完後，眾人認定，老子只寫過五千字的《老子》(《道德經》)，沒有聽說過這本書，認定是偽造的。

皇帝生氣的要把道士判處死刑，被其他的和尚勸說著沒有殺，而是流放到了偏遠的馬邑(現山西省朔州)才作罷。

這次爭論以佛教的勝出而告終。現代人感興趣的不是辯論題目本身，而是辯論的過程。這次辯論代表著當時考據學的較高水準，卻又有無數的缺陷。雙方旁徵博引，詳細計算，值得肯定。但他們引用的經文卻都是偽造的，不僅《老子開天經》不是老子所作，就連和尚引用的《周書異記》、《漢法本內傳》，也不知是何許人寫的偽書。

佛教之所以勝出，只是因為此時的皇帝更喜歡佛教。(引文終)

所以，用同樣的邏輯：今天高呼「夜市滿出來了」，明天大喊「民調不能盡信」，都只是在引用自己的來源，自己的經典。大家只想在氣勢上壓倒對方。

洋流演習，彼此誰也化不了誰。你認為誰更好，誰會贏，只是因為此時的你，更喜歡那個人或那個黨而已。