三字經説【苟不教，性乃遷】，説明人們行為的極具可朔性。

自來儒家傳承德治的理念，認為人性本善，凡人均有教化的可能，即如論語所説【⋯道之以德，齊之以禮，有恥且格。】，然而每當我們從媒體得知某法官説原應判處死刑的窮兇惡極之徒有【教化可能】的時候，普羅大眾內心素樸的法律情感總是波濤洶湧，強悍者握緊拳頭，溫和者肝腸寸斷。

相對我們的德治理念，西方外來的法治觀念，非但不主張人性本善，反而相信人性有共同的不堪，例如美國的麥迪遜（1751～1836）就説【人非天使所以要有政府來管理，而政府的管理者也不是天使，所以要有權力的制衡。】即法治觀念是建立在對人性的不信任，即純就人性的事物本質來説是有相當程度的不完美，英國著有格列佛遊記聞名的斯維伏特（1667～1745）更有傳神、露骨的寓言諷刺（註1）。

心理學行為主義流派普遍認為，人行為的可朔性或如我們三字經的【苟不教性乃遷】，更有主張【教育萬能説】（註2）或【教育樂觀主義】（註3），我國監獄行刑法第一條也説【為達監獄行刑之目的，促使受刑人《改悔向上》，培養其適應社會之能力，特制定本法。】教育刑制度實施數十年的成效如何？是重複犯案還是改過遷善，大家心知肚明。

【狗不叫，性乃遷】是就狗的自然天性（事物本質）來説，狗天生就要叫（吠），否則狗的天性就改變了（註3），關於生物的自然天性，有一則寓言故事可以做為輔助説明，傳説有一隻毒蠍子要渡河，但毒蠍子它不會游泳，於是拜託青蛙背它過河，青蛙説我背你過河，你的毒針會不會要了我的性命，毒蠍説你是我的恩人我怎麼可能忘恩負義，過河後毒蠍的毒針就刺進了青蛙的身體，青蛙於臨死前氣弱游絲的責問毒蠍説，你不是説我是你的恩人怎麼在我的背後下毒手，毒蠍冷冷的回應説【我姓毒名蠍，我毒蠍天生的《事物本質》就是刺人。】

日前（元月16日）民進黨賴清德政府的法務部長簽署、執行死刑令，槍斃一人，市井小民大多肯定，少數的所謂人權團體，則堅持ㄧ貫的抗議態度。

還有很多定讞的死刑犯仍留待獄間待命執行，假設審判程序沒有問題，那麼是要採取德治的教化可能，還是法治的事物本質，答案留給大家，也想起自己曾説（註4）。

註1：英國的鳩納三.斯維伏特（1667～1745）所著【格列佛遊記】中提及，有一次來到【馬國】，【⋯然而這個國家有一種牙彿的醜陋野獸《人》，深受岐視。乃因這種野獸《狡猾、壞心眼、不老實、偏執》，《卑鄙、驕傲、下流、殘忍》，即使把五十隻份的食物丟給五隻牙彿，他們也是常常爭吵著想要全部占為己有。尤其牙彿喜愛光耀石，只要有光耀石的地方，就有他們的爭吵。牙彿群有位頭目，頭目的旁邊有隨從，隨從是以有權來威嚇其他牙彿作為幫頭目舔沾屁股的回報。⋯】摘錄自【人性觀與法哲學】長尾龍一著，陳才崑.黃源盛譯註，商鼎，1997，頁91。

註2：教育萬能説

https://pedia.cloud.edu.tw/Entry/Detail/?title=%E6%95%99%E8%82%B2%E8%90%AC%E8%83%BD%E8%AA%AA&search=%E6%95%99%E8%82%B2%E8%90%AC%E8%83%BD%E8%AA%AA

註3：教育的樂觀主義

https://pedia.cloud.edu.tw/Entry/Detail/?title=%E6%95%99%E8%82%B2%E7%9A%84%E6%A8%82%E8%A7%80%E4%B8%BB%E7%BE%A9&search=%E6%95%99%E8%82%B2%E7%9A%84%E6%A8%82%E8%A7%80%E4%B8%BB%E7%BE%A9

註4：狗不叫性乃遷

https://blog.udn.com/u0928928469/124888420