開頭的話

       這次我們交通的主題是『詩篇中上行詩的要點』；詩篇中沒有空洞的道理，完全是生命的經歷。上行詩，包含詩篇一二○篇至一三四篇，一共是十五篇。這十五篇詩是指以色列人到耶路撒冷過節，要上錫安山朝見神時所唱的歌；他們邊往上走，邊唱這些詩，因此被稱為「上行之詩」。耶路撒冷原名耶布斯，是一處山地，是大衛爭戰所得的（撒下五6~7），後來起名為耶路撒冷，意思是耶和華賜平安，平安的根基。耶路撒冷城是被建造在山丘上，其中最主要的一座山就是錫安山。

        上行詩給我們一幅清楚的圖畫，描繪出一個愛主、跟隨主之人的生命成長歷程；在這歷程中因著和主有一個親密、降服、順從……的健康關係，而經歷了主的激勵、擊打、管治、……，如此美妙超絕的人生！若你只是想作禮拜，那你就要悔改，告訴主：「主啊！我不要成為一個平凡作禮拜的人，我願意作一個走上行路的詩人。」那日以色列人上行的路程，就是今日我們出代價，走主道路的屬靈歷程，也是健康基督徒一生的旅程。

走上行路的詩人

        一個作禮拜的人，與主只是一個「宗教義務」的關係，也只能走一條叫「自覺平安」的道路。然而，一個愛主之人的一生，該是一個滿有詩意的一生；一個跟隨主之人的生活，也該是一個詩人的生活。因為在真實的教會生活中會經歷軟弱、剛強；失敗、得勝；流淚、喜樂；重擔、釋放；有時會因著滿有基督而有一種說不出的讚美，有時也會因著缺少基督而有說不出的歎息。所以，上行詩說出一個真實跟隨主的人，與主有一個「詩」的關係，也必須是一個走上行路的「詩人」。「詩人」行走，力上加力，一路喜樂歡騰，吟歌上行。這一條路是歷代愛主、跟隨主的人走過，今天，願意愛主、跟隨主的「詩人」也要走。多麼美好的上行路！  

       《上行詩》（1988年5月芝加哥英語特會信息）一書的內容，當時還算不錯，然而，今天看來，內容可以更豐富，啟示可以更拔高，發表可以更明亮。上行詩（The Psalms of Ascent）的十五篇詩，有各種不同的分段，在《上行詩》的一書中，主要是根據生命的經歷分為五段，每三篇就是一段：第一段，說到我們的異象，從一二○篇至一二二篇；第二段，說到真實的奉獻，從一二三篇至一二五篇；第三段，說到全備的享受，從一二六篇至一二八篇；第四段，說到神製作的擴大，從一二九篇至一三一篇；第五段，說到成熟的見證，從一三二篇至一三四篇。為著這次特會三場的聚會，我們將它改為三個分段，也就是三篇信息：第一篇，對於世界、主以及教會的基本啟示；第二篇，照著啟示而活的經歷；第三篇，活出啟示的見證。

上行的人生開始於啟示與看見

        詩人在上行詩裡一開頭就說，你要開始走路。那你該如何走路呢？就是對於世界、主以及教會有基本的啟示。所以，詩篇一二○篇至一二二篇的三篇就說到基本啟示的三方面：第一，看見世界是逼迫我，而給我多方的急難。青年人都有自己的規劃和打算，少有人透徹的看見世界；第二，看見教會。人對我說，我們往地方教會去，我就歡喜；地方教會啊！我們的腳站在你的門內；第三，看見我的主。主就是我的幫助，我的幫助從造天地的耶和華而來。事實上，我們整個的存在與活著就是聯於這三方面：我們和世界的關係健康，世界就不能霸佔我們；我們和主的關係健康，主就成為我們真實的拯救；我們和教會的關係健康，教會成為我們見證的顯出。

對於世界基本的啟示

世界只能給你急難

        上行詩開始於一二○篇，說到世界真實的面貌。在世界中，首先要注意的，就是世界什麼都不會給我們，世界只會把急難給我們，因為世界的發展好似無底洞，直到將我們榨乾、吸乾為止。所以，世界既不能給我們扶持，也不能給我們加力，更不能帶給我們安慰。然而，『我在急難中求告耶和華，他就應允我』。（一二○1）

        『耶和華』（Yahweh雅威），希伯來文的意思是「我就是那我是（I am that I am）」，而這名也說出「祂是昔是、今是、以後永是者（who was, and is, and is to come.）」。(啟四8) Yahweh是從 Haya 這個字來的，意思是「事物的所是和存在」，Haya 可以翻成「得生命，有生命力，復甦」。耶穌這個名字的意思就是「耶和華救主」，說出祂在生命裡救了我們，將生命分賜到我們裡面。祂是神，與我們有生命的關係，叫我們在生命裡，有能力與神同行。

        青年人需要什麼？需要這一位是生命的神，需要這一位滿有生命力的神，需要這一位神在你裡面活著，需要這一位神在你裡面成為你的力量、成為你的動力、成為你的供應、成為你的扶持，叫你有力量起來與神同行。耶和華是重在神和人的關係，神和人的關係怎麼能夠健康呢？第一，祂是永遠的；第二，祂是滿有生命的。當你享受祂的時候，你就得著生命力，這一個生命力會叫你產生一個非常強的辨識和高的見識，能辨明什麼是有價值的，什麼是無價值的。   

急難中呼求神

        我在急難中，是世界給我急難。我呼求，是呼求那一位與我有生機生命關係的神，就是那一位昔是、今是、以後永是的神，也是滿有生命的活力的神。當我摸著這一位神，祂就應允我。我們有一首詩歌說：「對於我的所有問題，求你以你為答應。」（生命詩歌546首〈從我活出你的自己〉第4節），其中「求你以你為答應」，可能錯了吧！應該是「求你個個都答應」。你不是禱告：「主啊，我等候的車快來吧！主答應；主啊，我的財務不夠，加點薪吧！主答應；主啊，我需要一棟房子啊！主答應；主啊，我單身需要成家，主答應……。」我呼求的是耶和華，應允我的也是耶和華。你要注意，這個應允不光是一件件的事情，而是祂將祂自己應許給你；祂應許給你，這是一件大事。

世界滿了謊言與詭詐

       『耶和華啊！求你救我脫離說謊的嘴唇和詭詐的舌頭。』（一二○2）救我，是叫我從說謊的嘴唇和詭詐的舌頭得自由。原則上，世界有二大部分：一個是物質的，就是說謊的嘴唇；一個是宗教的，就是詭詐的舌頭。許多人都有這樣的經歷，當你大學畢業，有公司來找你，或者你考上公職，他們會為你勾勒出一幅光彩奪目，目眩神迷的職涯地圖。然而，事實的真相告訴我們，所有世界告訴你可以得著的、答應要給你的，你都不要相信，因為都是虛假的，也都是欺騙的。你知不知道，世界所有的，不是說謊的嘴唇，就是詭詐的舌頭，沒有一件事是真實的。說謊的嘴唇是告訴你虛假，詭詐的舌頭是帶著欺騙。世界總是迎合人的貪婪和人的懶惰，貪婪的人喜歡聽說謊的嘴唇，懶惰的人喜歡聽詭詐的舌頭。詩人這時向神呼喊：『求你救我』，救我脫離物質的世界，也救我脫離宗教的世界。

世界要給你什麼呢？勇士的利箭刺殺你

       『詭詐的舌頭啊，要給你什麼呢？要拿什麼加給你呢？』（一二○3）在世界裡，沒有一個人會面對實際，也沒有一件事能面對真實，到處是謊言，處處有詭詐。世界要給你什麼呢？要拿什麼加給你呢？首先就是『勇士的利箭』（一二○4上）。有時世界一來，就是一箭射中你，你就在一所公務機關賣命，或是在一間私人公司效力，勞心勞力，犧牲奉獻，得眾人的喜愛。也許過了幾年，他們就解僱你，甚至沒有顧念你曾經立下的汗馬功勞。所有在世界裡的事都是虛假的，不過是你利用我，我利用你。這就是『勇士的利箭』。凡是愛世界的人，會被世界所刺、所殺，世界所能給你的，就是『勇士的利箭』。  

世界要給你什麼呢？羅騰木的炭火焚燒你

       世界還要給你什麼呢？就是『羅騰木的炭火』（一二○4下）。羅騰木是松樹的一種，可以久燒卻難以熄滅；如同「温水煮青蛙」，水因火緩緩的燃燒，青蛙在昏沉中初感舒適妥貼，渾然不知死之將至。你有沒有看見，不少聖徒就像在羅騰木的炭火焚燒下仍覺愉悅安穩。

        世界裡的人活在詭詐中，這詭詐像羅騰木燃燒起來，而且這火很難熄滅。各樣的詭詐充斥，不僅刺殺我們，而且這詭詐還不斷地繼續燃燒下去。所以，當世界來得著你的時候，連你自己也不知道為什麼，所有的：為著基督？為著教會？為著主的見證站住？……霎那間，這一切都變成次要的。

        世界是什麼？除了謊言，殺死，持續燃燒的詭詐之外，其他什麼都沒有。你需要識透這個世界；當世界要來得著我們時，你要起來告訴主：『主啊，世界來侵蝕我的時候，或者一箭射中我，叫我失去能力；或者溫水燒煮我，叫我滿有享受。但我看見世界的虛謊和欺騙，我絕不再和世界有任何的妥協，我願意認定主，與主站在一起。』