一、序言

1993年10月08日，也就是14年前，我應「中華炎黃文化研究會」的邀請，參加在河南鞏義市舉行的「炎黃文化與河洛文明國際學術研討會」，我是懷著朝聖的心情去參加的。1989年，我應「中國孔子基金會」的邀請，到山東曲阜參加「孔子誕辰2540周年紀念與學術研討會」時，也是懷著朝聖心情去參加的。兩者所不同的是，一個是古老華夏文明發祥的聖地，一個是華夏儒道（1）發祥的的聖地。世界各地的穆斯林教徒都要到麥加朝聖。華夏民族沒有嚴格意義的宗教（道教可以算是一個吧），如果一定要為我們民族找個宗教的話，那就是祖宗崇拜，也可稱之為祖宗教吧。所以炎黃子孫在文化上應該都是當然的祖宗教信徒，中國人說，不能數典忘祖，正是這個意思。那麼炎黃子孫的祖宗的根在那裡哪？

南宋愛國詩人陸游在＜登城＞一首詩中謂「永懷河洛間，煌煌祖宗業」，程思遠先生當時給大會的題詞說「炎黃子孫，根在河洛」。就是說，我們祖宗的根在河洛，在河洛之間。的確在血緣上，炎黃子孫的祖先發跡於河洛地區；同時在文化上，炎黃文化的根也在河洛地區。所以，那年我到鞏義市去，就是要借參加研討會之便，尋根問祖，訪民族血緣之祖，朝拜瞻仰華夏祖宗教的聖地；尋華夏文化和思想之根，同與會的專家學者共同探索中華民族文化思想的源流脈絡。

為什麼要問祖？為什麼要尋根？

因為一個民族的歷史就是這個民族的集體記憶，遠古的歷史固然隨著時間而日益淡化，但決不會消失；用心理分析的話說，而是潛存在這個民族的下意識裡，還會不知不覺地在起作用。所以尋根問祖，不會完全是個情感上的問題，而是涉及到一個很現實、很迫切的問題，那就是：中國近現代深重的民族恥辱和文化災難，是歷史偶然造成的呢？還是從心理分析的觀點來看，這個問題的答案可以追本溯源，是否有更久遠、更深刻、更根本的文化思想原因？或者打個比方，中國古老文明這時生了一場幾乎丟掉了老命的大病，那麼我們就要追問，病因何在？是病出偶然還是其來有自？也就是說，是否我們華夏文化在源頭、根苗、或基因上，一開始就先天不足，還是後天不良，以致出了問題？也就是說，我們的文化是否在其孕育時期先天就有了很大的局限性，還是在後天的幼兒期或壯年期被導入歧途？我希望能夠從那次與會的各位考古學家和上古史學家的權威專題報告中得到啟發，得到起碼是初步的答案。當然，面對著新的世紀和其他文明，特別是西方文明的嚴峻挑戰，（2）華夏文明也有個如何振興自己古老的文明，和建設社會主義新文明的大問題；用港台和海外新儒家的話說，就是有個「反本開新」、「復古創新」的大問題。或者用張岱年的話說，有一個「文化綜合創新」的時代任務。所以，也有個尋根問祖的問題。當時，我也利用出席研討會的機會提出了自己淺陋的看法，希望能夠得到與會各位前輩和先進學者專家的批評指正。因為那次會議的主題是河洛文明或文化，所以我就在河洛文化上做文章。

我報告的題目是〈尋根問祖──河洛文化的現實意義〉，其中我提出了「河洛文化的渦漩運動」的概念。當時，這個概念只是我的一個非常初步、非常不成熟的大膽構思，並沒有做過大量的研究和慎密思索。14年後的今天，我覺得我報告的主題仍然有現實的意義，所以就參考了當時會上所提出的論文和這些年來出版的有關這個專題的論文和專著，全面重新改寫，著重地闡述所提出的「河洛文化的渦漩運動」的概念。這就是本文產生的背景。

二、河洛文化的渦漩運動

在未進入正題之前，首先要界定一下河洛地區的地理範圍和河洛文化；然後再界定什麼是渦漩運動，以及什麼是文化渦漩運動或河洛文化的渦漩運動。（3）關於河洛地區的範圍，各家各說，莫衷一是，但一般是指現在河南中部以嵩山為中心的鄭（州）洛（陽）地區；具體而言，是指北到黃河，南到魯山、鎮平，東到鄭州，西到洛陽一帶的黃河中下游交匯區疏鬆的黃土沖積平原（4）。狹義的河洛是指洛陽東鞏義市西，伊洛河之間的這一段黃河中下游地帶，其中心是嵩山北陰、伊洛匯流的鞏義市河洛地區，（5）也就是當時開會的地方。這也是河洛地區的核心地帶，核心中還有個更核心的地方，就是位於鞏義市南河渡鄉的洛汭。所謂洛汭，它是源自商洛山地蜿蜒於豫西丘陵地的洛河，在鞏義市東北神堤村轉個大灣與黃河在洛河口交匯處形成的一個大河灣，洛汭為古稱，亦稱「什谷」、「洛口」。（6）這個方圓200～300多公里的範圍內所孕育的華夏古文化就叫做河洛文化。（7）

這裡順便交代一下河洛文化的分期問題，河洛文化歷時數千年，從伏羲一直到北宋，有的學者還主張一直到鴉片戰爭。我主張下限應該畫在北宋。但是，即使截至北宋，也有五、六千年之久。為了便於說明起見，我今天的報告只討論伏羲至先秦這部分，秦漢至北宋這段期間的河洛文化，將另文論述。至於渦漩運動這個概念，我是受自然界的渦漩現象啟發的。這種現象在日常生活中隨處可見，最常見的是河流中的湍流產生的渦漩現象，颱風、龍捲風也是氣流的渦漩造成的自然現象。這是看得見的，看不見的更是比比皆是，例如在電磁場中，在重力場中，甚至在宇宙的天體運動中，也常發生這種現象，只是我們看不見而已。這是自然界的現象。在人類的文化發展過程中也存在著類似這種渦漩運動的現象。河洛文化的源起和發展過程就是一種文化渦漩運動的範例。這也可以看成是一種現代版的「天人合一」吧。本文就是利用這個概念來總括說明河洛文化數千年來的漫長歷史進程。

渦漩運動，首先當然必須有一個核心，例如颱風的風眼，它起著吸引和輻射的兩種作用；也即渦漩運動循著兩個方向進行，一個是向心力，一個是離心力，不斷交互作用，周而復始，循環往復。河洛文化的源起和發展過程正是如此；具體地說，河洛文化具有強大的凝聚力、吸引力、消融力，把周圍的地區文化吸引進來，消化融合。然後再釋放巨大的離心力，將其融合後的文化向四周輻射出去，傳布到四周地區。這樣周而復始的循環運動，使河洛文化不斷向四周延伸擴大，從而形成更大的河洛文化圈。例如地下考古文物顯示，殷商發揮文化核心作用，吸納從屬族群及方國的神祗，走向普世文化的方向。另一方面，長江以南各地區的物質文化，雖然有其地方特點，但也顯示接受了殷商中原文明的特點，甚至幾乎完全與殷商文明相同。這證明殷商文化不僅存在於黃河中下游，而且也證明殷商中原文化對四周方國的強大影響，並且已經輻射到長江以南的廣大地區了。（8）河洛文化的歷史正是沿著這個軌道運行的。目前考古和歷史學界大致已經肯定河洛文化構成以關中、晉南和豫西為範圍的中原文化的核心，而中原文化又是華夏中華文化的核心。於此可見，河洛文化對華夏中華文明的源起和發展是多麼關鍵了。當我這樣說的時候，當然很清楚，傳說的遠古時代也就是三皇五帝時期，中華大地、大江南北，除了河洛文化之外，還有其他的地區文化同時存在，例如如甘青文化、燕趙文化、三晉文化、紅山文化、良渚文化、海岱文化、江漢文化、齊魯文化、閩越文化、三楚文化、巴蜀文化、滇黔文化等。所以考古學界才會提出考古文化的「六大區系說」或「滿天星斗說」（9）、「四大區域說」（10）、「華夏文化多元說」、「一體多元說」（11）等；簡言之，可以歸納為區系說和中原中心說兩大類，以便更有效地說明這種地區文化同中原文化同時並存和發展的現象。我認為，這兩類說法各有所偏，各有優點，可以相互補充，相互發明。

區系中的各地區文明也有其核心，例如拿河洛文化所屬的仰韶文化來看，就有關中地區的半坡類型、豫晉陝交界地區的廟底溝類型、鄭洛之間的大河村類型、豫北地區的後崗類型、大司空村類型、晉南的西王村類型、冀南的下潘汪類型，各個類型的分布區域，除個別地帶有交錯外，都有其中心地帶，都有其核心。（12）其他地區文化也可依此類推。所以，上古傳說時期，部族林立，有萬邦之說，就很好理解了。這裡就產生了一個關鍵性的問題，就是為什麼河洛文化在這麼多的地區文化中能夠脫穎而出，成為華夏文明的核心，形成河洛文化渦漩運動的核心，從而對其周邊的地區文化產生強大的向心力和輻射力？最後分析歸結起來，這個問題涉及物質和精神兩大方面，也即自然地理生態和人文精神兩個方面。這裡需要強調物質與精神之間的動態辯證關係，即物質產生精神，精神固然源自物質，但也可以轉變成物質，形成巨大的有形力量，反過來作用於物受質。這就是文化思想具有巨大能動性的奧秘所在，也是本文的要旨所在。現在首先說明物質因素，也就是自然生態、地理因素和生產力。