2022.08.01  林文欣

相術，並不局限在人體。 中國傳統文化藝術中也蘊含著“全像”道理，這需要有心人的細心觀察。樂山巨型睡佛的發現就是一個例子。 廣東一位老人在遊覽四川樂山時偶然發現，著名的樂山大佛竟是一座巨型睡佛的心臟。經省有關部門勘查證實，一座隱形巨佛頭南足北地仰臥江中，而樂山大佛剛好位於巨佛心胸。 上述發現，雖然引起學術界爭論，但這種“睡佛效應”卻使當地旅遊業大大受益。由於遊人猛增，1991年樂山旅遊收入竟達兩億元，外匯700萬元。他們深有感慨地說：不能靠鐵飯碗，要靠知識、靠文明、靠發現。」

中國傳統的天人合一文化

接下來再深入的談談天人合一的文化：中國人最基本的思維方式，具體表現在天與人的關係上。它認為人與天不是處在一種主體與物件之關係，而是處在一種部分與整體、扭曲與原貌或為學之初與最高境界的關係之中。主要有道家、儒家、佛教三家觀點。

在儒家來看，天是道德觀念和原則的本原，人心中天賦地具有道德原則，這種天人合一乃是一種自然的，但不自覺的合一。但由於人類後天受到各種名利、慾望的蒙蔽，不能發現自己心中的道德原則。人類修行的目的，便是去除外界慾望的蒙蔽，“求其放心”，達到一種自覺地履行道德原則的境界，這就是孔子所說的“七十從心所欲而不逾矩”。

在禪宗來看，人性本來就是佛性，只緣迷於世俗的觀念、慾望而不自覺，一旦覺悟到這些觀念、慾望都不是真實的。真如本性自然顯現，也就達到最後成佛的境界，因此，他們提出“煩惱即菩提，凡夫即佛”。真正達到覺悟後的境界是什麼呢？從某種秤諶看，仍有點象道家的一切順應自然之意。故禪宗語錄有言：「悟得來，擔柴挑水，皆是妙道。」「禪便如這老牛，渴來喝水，饑來吃草。」

在道家來看，天是自然，人是自然的一部分。因此莊子說：“有人，天也；有天，亦天也。天人本是合一的。但由於人制定了各種典章制度、道德規範，使人喪失了原來的自然本性，變得與自然不協調。人類行的目的，便是“絕聖棄智”，打碎這些加於人身的藩籬，將人性解放出來，重新復歸於自然，達到一種“萬物與我為一”的精神境界。

《黃帝內經》中的天人合一觀

標誌著中國醫學由經驗醫學上升為理論醫學的新階段的醫學典籍——《內經》主張“天人合一”，其具體表現為“天人相應”學說。 《內經》反覆強調人：“與天地相應，與四時相副，人參天地”（《靈樞·刺節真邪》），“人與天地相參也”（《靈樞·歲露》、《靈樞·經水》），“與天地如一”（《素問·脈要精微論》）。 《內經》認為作為獨立於人的精神意識之外的客觀存在的“天”，與作為具有精神意識主體的“人”有著統一的本原、屬性、結構和規律。因此，《內經》的天人合一觀是《黃帝內經》天道觀的目的所在。 《內經》「天人相應」學說，可以從兩方面來探討：一是從大的生態環境，即天地（大宇宙）的本質與現象來看「天人合一」的內涵；二是從生命（小宇宙）的本質與現象來看「天人合一」的內涵。