（本文全文引自宗教系蕭進銘老師的網頁）作者：蕭進銘（真理大學宗教學系 教授）

第一段文字，陳敦甫追根溯源，認為人的生命本體，原是性命合一，但在落入後天以後，卻陷於性、命分離之狀態，是以，若欲回復到生命之先天及完整的境界，實有需要性命或神氣雙修。至於性命雙修之道的次序，則宜先性後命，且性可自悟，但命功之口訣，務必由師所親傳。蓋若不先修煉心性，則無法使生命從後天返乎先天，不能返於先天，則所採取之藥，即非先天，既非先天，即無法使人真正擺脫肉體及天地陰陽的桎梏，此是修性必須先於煉命的根本原因。拙哉如上的性命思想，和全真道歷來之主張，實如出一轍，並未有太多個人獨特的創新，其所陳述的內容，主要是將先前之師說，詮釋的更為清楚及淺白罷了，其主要的成就，亦即在此方面。

4、陳敦甫對築基下手方法及元精元氣的強調和論述

在內丹的具體修煉方法及根本基礎上，陳敦甫特別強調築基下手方法，以及元精元氣的產生和採取的重要性。換句話說，在陳敦甫所繼承的內丹傳統當中，一切的修煉，實須先以師傳口訣中之下手方法進行修煉，再進一步採取元精以做為內煉的根本基礎。其之所以特別強調此二者，一方面和其自身的師承及實際修煉經驗有關，另一方面，則是因為，修丹若無明師所親自傳授之築基下手方法口訣，以及以元精元氣做為原始藥材，即無進一步修煉的可能。從如下之引語，即不難見出其這樣的主張： 「細有紫陽真人《悟真篇》之詩，百分之九十皆言藥言精，言小週天，其故為何？修道之要，最重要是下手，最難聞者，亦是下手。時下許多道書，不識者，以其易聞，奉為聖經賢傳，其實對於下手，全然不知，此拙哉篇篇不離真精元氣。如能知此，道家後半段之功法，無為兩字盡之。因為性可自悟也，如不以真精元氣為基礎，一切是假。」 「《道德經》之杳兮冥兮，其中有精，其精甚真，特別強調的是精，本人亦正為此反覆說。修道之士，若不知此經，藥材從何而來？無此藥材，從何而鍊？即此真精，即此藥材。」 「本人竭誠供獻同道諸君，無論尋書，無論看書，必以敲竹喚龜、鼓琴招鳳下手，然後元精始生。採此元精，依法煅煉，才能算築基。必能一得永得，不則後天之精，非藥也。」 在前兩段文字當中，拙哉一再強調，內丹之築基，須有下手修煉的具體方法，有此下手修煉方法，方得元精元氣的產生，並立即採取以充做週天內煉之藥材。至於具體之下手方法到底為何，僅存之於拜師入門後，由師父所親自傳授的口訣，完全未明載於文字，在其著作當中所透露的幾項提示，一在於其所言之「敲竹喚龜、鼓琴招鳳」之說，一在於其釋《西遊記》中豬八戒所持之武器─釘鈀，一在於其對《西遊記》第37回有關「鬼王」（代表活子時之元精）的詮釋。不過，即使有這些提示，外人顯然亦無法據此推知確切的下手方法為何。昔張伯端在《悟真篇》有言曰：「饒君聰慧過顏閔，不遇真師莫強猜；只為丹經無口訣，教君何處結靈胎。」紫陽之此言，實乃「夫子自道」式的親身經驗談，其在該書之自序當中，即說到自己早年因「至人未遇，口訣難逢」，而無法修丹。是以，從陳敦甫之例，我們實看到了歷來道教內外丹傳承的一項根本原則：「口訣親傳」；這樣的原則，即使到今天，仍然被嚴格的奉守著。在筆者調查採訪此法脈的過程當中，幾位報導人皆不斷強調，唯有在正式拜師入門後，師父方會親自傳授內丹修煉的法訣，這樣的法訣，不僅不會明載於經典當中，即使是至親如父母妻子者，亦不能告知，更遑論是從未曾謀面的讀者。