小週天鼎器直論 第五

華陽曰：仙道以神炁二者薰蒸封固，喻之曰爐鼎；如煉外丹者，以鉛汞燒煉之爐鼎也。悟之則在一身，迷之則墮入別途，故世因爐鼎之喻而惑者眾矣。且有一等妄人，見爐鼎之喻，因誑人曰：“以女人為鼎，以淫媾為藥。取男淫精、女淫水敗血為服食，補身接命。”殊不知誑人自誑，反墮棄其萬劫不可得之人身？此言採戰女鼎閨丹之邪術，儘是用女人為爐鼎。信者必喪性命，墮於異類，萬劫而不可復者矣！又有愚夫，泥其跡象，專喜燒鉛煉汞。世莫不由鼎器者誤也！福薄愚夫，不知身中本有真鉛真汞，便以凡鉛凡汞燒煉為服食。誤信方士，反失其人身，皆由爐鼎誤也！夫欲明爐鼎者，在夫神炁之機變。神炁升為鼎，起止為爐。古 云：“鼎鼎原無鼎。”當其始也，元精初生。精生外馳 ，以神入精中，則呼吸之氣，隨神之號令，攝回中宮，混合神炁；中宮即丹田。混合即綿綿息息歸根之意。神則為火，而炁為爐。以神炁言者，神在炁中，炁則為爐，神則為火也。欲令此炁而藏伏者，惟神之禁止；炁則為藥，而神為爐。以炁神言者，炁在神內，神禁止其炁；神在炁外，神則為爐，而炁則為藥也。即古人所謂“炁穴為爐”是也。以形言者，指丹田為爐。神炁歸藏於此，此即調藥之爐也。乃其採藥運週天者，當從炁穴坤爐而起火，升乾首以為鼎，降坤腹以為爐。乾在上為鼎，坤在下為爐。即古人所謂“乾坤為鼎器”者是也。以形言者，首腹為爐鼎，即週天之爐鼎也。見神炁之起伏，起是升，伏是降。而鼎器在是矣。有神炁即有爐鼎，無神炁即無爐鼎。然古人將神炁二者借喻鼎器，或以丹田為爐，而以炁穴為鼎者；丹田炁穴一也。或以坤為爐，而以乾為鼎也。坤即腹，乾即首。一鼎器之名目，紛紛引喻，故後人無以認真。 余若不推明直論，將何處煉精、即調藥也。煉藥、即週天也。為結金丹也？此古聖皆不輕露，丹田為調藥之爐鼎，古來不肯明露。今予闡明，正合呂祖所謂真爐鼎，真橐籥，知之真者，而後用之真。用之真者，而後證果得其真矣。沖虛子不云乎：“鼎鼎原無鼎。”若不明火藥次第之妙用，執著身體摸索而為鼎器者，則妄也；非仙道金丹神炁自然之鼎器也！

風火經 第六

盡言小週天

　
華陽集說《風火經》，風者，乃煉丹之妙法，即升降之消息；古人喻曰巽風，或喻以橐籥，是即往來之呼吸也。火者，煉丹之主，化精化炁之具。風火有同用之機，大丹有修煉之法。古聖不肯全露，或有用言之隱，而人不能徹悟，視之如故事。然言之詳者，又違天誡。風火同用之機，乃上天之秘訣，金丹至要之法。凡人德薄，未遇真傳，豈知有同用之機哉！前聖高真，科禁秘之，不肯並論輕泄。愚亦不敢臆說，故集諸聖之隱語奧言，而為此說。每句之下逐一解明，以昭後學。見之者，詳究此解，印證本文，即知風火同用，次第不離之機也矣！曰：仙佛成道是本性元神。不得元精漏盡，不能了道，還至虛無，而超劫運。本性元神其名雖二，源流則一；佛謂之性，仙謂之神。元精漏盡，乃修命之別名，即先天一炁是也。仙修謂之煉精化炁，又謂之煉形；佛修謂之漏盡成，又謂之慧命；不得此道，則不能超劫運。縱然修得灰灰相，無非五通之靈鬼耳！焉能契如來之妙道乎？故如來《大佛方等大集經》云：“修習五通，既修習已，垂得漏盡，而不取證，何以故？愍眾生，故捨漏盡通，乃至行於凡夫地中。”又《愣嚴經》世尊謂阿難云第一漏盡難成，即此也。元精漏盡，不得風火，則不能變化而成道，元精漏盡，雖有生機，不得風火，則不化為炁。混然子云：“人呼吸之氣為風，如爐鞲之抽動，風生於管，爐火自炎。久久心息相依，丹田如常溫暖。”今之禪僧，不知風火，漏盡無成，常自下流。余有俗堂弟，字道寬，法名源明，久住金山。曰：“禪教原不問此事，似過涵灌，只悟自性，不必究他。”余曰：“既有走漏，則與凡夫淫媾似也。”《首楞嚴經》云：淫身、淫心、淫根不斷，如蒸砂石，欲其成飯，經百千劫，只名熟砂，必落魔道，輪轉三途，終不能出。禪教何得不問也？但如來風火之法，佛佛相印。若能自用，則三種淫事一煉自斷。世尊云“火化以後，收取舍利”，又云“微風吹動”，則其中自有深旨。非親傳，焉得知之？故曰：修煉全憑風火耳！廣成子云：“息者，風也。”白玉蟾云：“火者，神也。”往古聖真，禁而不露。上天所禁秘之，不傳於無德，實傳於有德。超乎劫運，出乎大寶，豈傳於無德者哉！中古聖真，略言其始。而人不究其始，往往搜尋其中，徒勞精力。始者，微陽初動。古聖隱而不露，乃金丹造化之根。人若能明乎其始，何事不成？故雖近代，亦有得道高真，惜學者不知下手，重言其始。人猶不究其始，每每妄自採取而不知搜尋；其實，雖藥有不採而至採之景到矣；故學者，不可徒勞無成焉！不知中宮週天之說，或顯於週天煉法，而隱於採取中宮；中宮即煉丹之所，天心居焉。人若曉中宮之消息，則丹自成矣。蓋中者，非中外之中，即元關消息之中也。此中包羅乾坤，運行日月，真種由此而生，升降由此而運，爐鼎由此而立，橐籥由此而轉，藥物由此而化，坎離由此而合，斗杓由此而建。是也。世人或知中宮，不知週天，則炁亦暫聚而暫散矣，安得成丹乎？沖虛云：“藥已歸爐，未即行火，則真炁斷而不續，亦不成大藥。”或顯於採取中宮，而隱於週天煉法；週天即升降也。時至藥產，陽炁從地升於天。天者，在人為首，位居上。《陰符註》云：“上湧潮元，通靈陽宮。復降下，通於巽坤。”坤者，在人為腹，位居下。混然子云：“從子至巳，流戊土，從督脈進陽火；自午至亥，以己土，從任脈退陰符。”世人或知週天，不知中宮，妄自行火，則與水火之煮空鐺何以異乎？沖虛子云“藥未歸爐，而先行火，藥竟外耗，而非為我有”者，其斯之謂矣！或顯於火，而秘於風；煉丹全憑風以扇火。風者，息也，曰巽風、曰母氣、曰橐籥，皆我之呼吸也。或顯於風，而秘於火；煉丹全憑火以煉精。火者，神也，曰汞、曰日、曰烏、曰龍，皆我之真意也。或有言之簡，而論之詳者，皆宜一一體玩，不可淺視也。使徒執其偏見，取宗於妄人之口，何其誣耶！簡者，深言神炁之機。詳者，細言神炁同用之理。初學未得真傳，非由忽其簡而即略其詳，是終不得夫丹道之秘矣！況又宗於邪說，致生疑惑，其不至於暗昧者少矣！

余曰：
覓法尋師問正傳，
若無真訣難成仙。凡求師者，當察其真偽。若言不用風火，即是假道。雖欲成仙，何可得乎？
谷精火到風吹化，精因火化，火因風灼。世人被此精損志夭命，因無制伏之法。智者，借此精養身助炁，是有風火之功耳！
髓竅融通氣鼓煎。竅者，即腎府也。腎屬水，水無火，焉能融通？所以人之精華，多因腎而耗散。智者得風火之功，自能融通矣。鼓者，即所謂巽風也。
物舉潮來神伏定，
情強性烈意和牽。物即外陽。外因內動，故此舉矣。始舉始伏，則易伏矣。倘未覺其伏，則陽壯性烈，必須迴光返照，綿綿若存，使炁與意和合，雖一時修煉之功，而性情不覺其渾合矣！
青陽洞裏須調煉，
爐內鉛飛喜自然。洞即炁穴。凡調藥時，務要綿綿，使精化為炁，則內之真鉛，自然潮於上元矣。

抑聞之《玉芝書》曰：“元黃若也無交媾，爭得陽從坎下飛？”元者，天也。黃者，地也。即神炁也。神炁不交，安有藥之可採？沖虛子曰：“有機先一著，而後生藥以行火。”先一著者，乃微陽初動也。藥生而行火，所行火者，即行週天之火。朱元育曰：“晦朔之交，即活子時。”活子時者，乃陽動之時也。覓元子曰：“外腎欲舉之時，即是身中活子時。”外腎舉者，非有念而舉，乃自無而生。生而或速或緩，皆由活動之機。然有念而舉者，乃是邪法，煉之即成幻丹。渾然問曰：假若睡濃之時，不覺而自舉，及偶然覺之，此時下手，亦成幻丹否？華陽云：正睡濃時，自己身心俱已不覺，念從何有乎？嘗聞純陽祖師云： “動則施功靜則眠。”又，夏雲峰云：“自然時節，夢裏也教知。”以此句言之，可以印證矣。俞玉吾曰：“內煉之道，至簡至易，惟欲降心火，入於丹田耳！”內煉之道，乃上乘之法，簡易之事。但人被邪說所惑，不能信受。故真人破之曰：惟欲降心火，入於丹田也。又曰：“腎屬水，心屬火，火入水中，則水火交媾。”古人謂心腎非坎離，殊不知心腎乃坎離之體，神炁乃坎離之用。且腎非脊腎之腎，乃內腎也。古云內腎者，即臍下是也。雖在臍下，猶未得其所以然，要必得其神炁相投者。蓋其穴正在臍後腎前稍下，前七後三，中間空懸一穴。此正是調藥煉精之所，而學者不可不察矣。六祖《壇經》曰：“有情來下種。”有情者，非欲念之情，乃妙道中元機萌動之情。故龍牙禪師云：“人情濃厚道情微，道用人情世豈知？空有人情無道用，人情能得幾多時？”元育曰：“要覓先天真種子，須從混沌立根基。”古人言真種不一，或有言神是真種子，或有言炁是真種子；而不言真種子其父母所由生之理；故人被此顛倒之言所惑。《元學正宗》云：“始者，上下相交混而為一。”蓋混沌者，乃天地合璧之象，即神炁會合之時。若覓先天真種子，先須明種子之父母。蓋神炁比如天地，天地即種子之父母也。神入炁中，則是天入地中之象，即為混沌之時也。真種子原由神炁而生，神炁若不交，安得有真種子乎？則此中之根基，當明矣！正陽祖師曰：“南辰移入北辰位。”南者，離宮，心乃離也，神即藏其中。北者，坎也，炁即藏其中。移入位者，即以神入炁穴。杏林云：“以神歸炁內，丹道自然成。”是也。純陽祖師曰：“我悟長生理，太陽伏太陰。”長生乃我之元炁，悟之者則生，迷之者則死。欲學清靜正道者，先明道之根源，道無非我身內之陰陽，非是外來物件！許旌陽云：“大丹若不以日月交光、乾坤合體，更假何物為之乎？”蓋太陽乃喻心之神，太陰乃喻腎之炁。伏者，以神伏炁之法。能伏住者，即得長生，否則不能得矣。覓元子曰：“始則汞投鉛窟。”程先生云：“鉛得汞而相親，無中入有。”鉛汞非他物，即我神炁。故呂祖云：“不用鉛，不用汞，還丹須得爐中種。”投者，以神投炁，則精炁不下泄，似水銀與鉛相制不動，然後爐中炁自生矣。呂祖云：“安爐致鼎盡周圓，須得汞去投鉛。”若不用汞投鉛，則鉛炁無所生矣。俞玉吾云：“鉛得汞以生形。”旌陽亦云：“鉛因汞伏。”海蟾翁曰：“先賢明露丹台旨，幾度靈烏宿桂柯。”靈烏喻心中之神，桂柯喻腎中之炁。《元學正宗》云：“心乃神之宅，腎乃炁之府，豈無造化乎？”古云：“心以坎為體，以離為用，故心欲虛而澄。腎以離為體，以坎為用，故丹田欲實而溫。離火上騰故損，離火下駐故益。”幾度者，凡陽生不拘時數，靈烏宿亦不拘時數，時來時宿。紫虛云：“夜半金烏入廣寒。”旌陽祖師云：“與君說破我家風，太陽移在月明中。”望江南云：“日精若與月華合，自有真鉛出世來。”蓋太陽喻神，月明喻炁。移在者，神炁相會也。古云：“要知大道希夷理，太陽移在月明中。”李真人曰：“金丹大要不難知，妙在一陽下手時。”世人學道每被丹經之詞文所惑，不知真訣簡易之理。自己心內糊塗，反謂古人不明言；及見真師強自爭辨。殊不知煉丹者陽生之時，即起手之時。能於此時下手，又何疑惑乎？真陽云：“先天之炁藏炁穴，雖有動時，猶是無形，依附有形而為用，始呈而即始覺。”守陽云：“凝神入此炁穴，而神返身中，炁自回矣。”重陽祖師曰：“純陰之下，須是用火鍛煉，方得陽炁發生，神明自來。”陰即是先天坤地，變為後天之坎。而中年之人藥少，故不能採取。真人言：須用火鍛煉，然後有藥可採。沖虛云：“有機先一著，而後生藥以行火。”俞玉吾亦云：“天入地中，以此而產藥。”是也。又聞之龍眉子曰：“風輪激動產真鉛，都因靜極還生動。”此以下皆言風之妙用。上文一節專言火之用法，而呼吸之氣，未表其所用之理；故真人恐人只知用火而不知用風，其精則不化矣。棲雲先生云：“火不得風，不灼。”抱一子云：“知搖空得風，則鼓吾之橐籥可以生風；知噓物得水，則胎吾之炁可以化精。”產鉛者，即藥炁所生之時也。還生動者，即藥產之時，即採藥之候也。《入藥鏡》曰：“起巽風，運坤火。”巽風者，呼吸之喻也。火者，乃元炁也。元炁不得呼吸，則不能成藥，是陽不得陰，則必不聚之故也。必須存心中之陰神，馭腎中剛陽之火，綿綿息息歸根，則坤火自運矣。然又恐用火者失於太過與不及，須當文薰武煉。故蕭紫虛云：“熾則坤火略埋藏，冷則巽風為吹噓。”此言可玩矣！《黃庭經》曰：“呼吸元炁以求仙。”呼吸者，後天之氣也；元炁者，先天之炁也。先後原有兼用之法，若不兼用，元炁順流而出，不能成丹矣。必假呼吸之氣，留歸以煉之。如沖虛子所謂“以後天呼吸氣，留戀神炁”是也。李清庵曰：“得遇真傳，便知下手，成功不難。鼓動巽風，扇開爐焰。”此言果得真傳，便知用巽風。風者，後天氣也。沖虛云：元炁固要逆修，而呼吸之氣亦要逆轉。蓋人呼吸之氣，出入本在丹田，何曾有隔礙？但人只知出，而不知入耳！學者凝神之時，炁穴之神，能覺進吸者，則氣自鼓自扇、自吹自噓、自逆轉矣。不用而自用之，何勞之有乎？混然子云：“神呼氣炁歸竅內，吹吾身中無孔笛。常覺在此，息不用歸根而自歸根矣。”莊子云“其息深深”，又云“真人之息以踵”，即此也。李道純曰：“煉精其先，以氣攝精。”精生之時，原是下流；若欲歸源，必須用氣攝之；則無走泄之患矣。然又當知精生之所。沖虛云“用後天之呼吸，尋真人呼吸之處”，即此之謂也夫。無名子曰：“精調炁候。”調者是精生時，以用調法，不然則易走泄矣。古人云：“精炁之為物也，運行則常，退守則災。四時不運，萬物何以生？日月不映，萬物何以明？流水不腐，戶樞不蠹。”人不測道之根本，乃云“固精為長生”，此言為大謬也！若閉精可以常存，則布囊可以貯水。蓋炁候者，是候炁之生時，即所為採取之謂也。沖虛子曰：“調定其機。”機者是精生動機，若不調則炁必泄，而藥物不生矣。又曰：“藥若不先調，則老嫩無分別。”老嫩是採取之景。若不先調者，則何時而能採取乎？能知調者，自有老嫩之景到。李虛庵曰：“忙裏偷閒調外藥”。藥即吾身之元炁。炁雖藏炁穴，生則化元精向外下流。若任外流，將何物而為藥乎？故調此炁，返還於炁穴，久則天機自活動矣。鍾離云“勒陽關”，即此也。沖虛子曰：“調到真覺，則得真炁。”覺者，乃是時至神知。故其本靈之心體不能昧，謂之覺。若能如法調藥，則自有造化之機發見於外，可不勞而自知矣。《楞嚴經》曰：“願立道場，先取雪山大力白牛。”道場者，修佛道之起手也。欲成佛道者，先當取雪山大力白牛。若無此牛，任汝修八萬劫，終不能出《楞嚴》之五陰。蓋雪山者，喻五陰俱空。既已空矣，則一陽生於五陰之下，元門謂之陽生，釋家謂之情來，又謂之真如，又謂之那偏事，皆是喻事之生也。太初古佛云：“一陽發現，只是明心。”千百譬喻，只教人曉此一事耳！大力者，喻法象，釋家謂之明心，又謂之有物，皆喻牛之徵也。光明古佛云：“日天開朗，是為見性。”千萬種譬喻，無非教人明此牛耳！若謂實有此牛者，即非我如來、達摩、六祖之嫡傳；則是外道，非釋家之子也。豈不謬哉！《涅槃經》曰：“雪山有大力白牛，食肥膩草，糞皆醍醐。”雪山喻炁之生處。白牛即是喻炁。醍醐喻炁之升降也。故六祖云：“吾有一物，上柱天，下柱地。”若獨修心中之識性，不兼修性海之真性；饒你八萬劫，終不能成六通，契如來之真性。《心經解》云：“誰知更有過於此者？寬則包藏法界，窄則不立纖毫，顯則八荒九夷無所不至，隱則纖芥微塵無所不藏。”又云：“乃人之本源。”棲雲先生曰：“人吃五穀，化為陰精。不曾鍛煉，此物在裏面作怪。只用丹田自然呼吸之氣，吹動其中真火，水在上，火在下，水得火，自然化而為炁。其炁上騰薰蒸，傳透一身之關竅，流通百脈。燒得裏頭，神嚎鬼哭，將陰精煉盡，陰魔消散矣。”又，覓元子曰：“陰精者，五穀飲食之精。苟非巽風坤火，猛烹極煉，此精必在身中思想淫欲，攪亂君心。務要凝神調息，使橐籥鼓風，而風吹火烹，煉陰精化而為炁。其炁混入一身之炁，此炁再合先天之炁，然後先天之炁，再從竅內發出而為藥。”此二真人之明言不必贅解。朱元育曰：“晦朔中間，日月並會北方虛危之地。天入地中，月包日內。斯時日月停輪， 復返混沌，自相交媾。久之漸漸凝聚，震之一陽，乃出而受符矣。”晦乃月盡無光，以比人身中陰靜之時。朔乃次月初一，比人身中陽動之時。日月並會者，即神炁同宮之法。北方虛危者，炁穴也。天入地中者，比神入炁之義。月包日內，即是神攝炁也。一陽出者，乃藥產之時，即是採取之候。受符者，是起週天之火符，符又是運息數之別名耳！此上數者，《金仙證論》之妙訣，風火化精之秘機，具在斯歟！而其調藥之法，亦不外是矣！此總結上文風火同用之旨。調藥之法，古聖所言不肯明露，故人難悟大道。余淺說解明，以曉後學；庶不入於旁門，而成正覺。世之好金丹者，果潛心此經，自修自證，即成大道，豈不樂哉！予故曰：自始還虛而待元精生，以神火而化，以息風而吹，以靜而渾，以動而應，以虛而養，則調藥之法得矣！以上言調藥之法。以下言真種所生之真時，即藥生也。
不聞邵康節之言乎：“恍惚陰陽初變化，氤氳天地乍迴旋。”恍惚者，渾然一團，外不見其身，內不見其心，恍恍惚惚。初變化者，即此恍惚之間，忽然不覺融融和和，如沐如浴。迴旋者，真炁旋動，正是元關透露，而陰中陽生矣。尹真人曰：“俄頃癢生毫竅，肢體如綿，心覺恍惚。”此乃藥產之法象，不可驚怪。一起驚疑之念，則神馳炁散矣。務須思慮頓息，以虛待之。不可妄起刻漏之武火，亦不可迷失真候，靜聽炁之動靜，則元竅之陽自旺生矣。紫陽真人曰：“藥物生元竅”。藥物者，即真炁也，亦名真種子。元竅者，乃元妙之機關，即炁發之所；下通陽關，上通靈台，後通督脈，前通任脈。《六祖壇經》曰：“因地果還生”。地者，道曰丹田，釋名淨土，又名優陀那，又名苦海，巧喻異名，無非果生之處。果還生者，因以前能明有情來下種之機，到此方有果生。果即菩提子也，又曰舍利子。太初古佛曰：“分明動靜應無相，不覺龍宮吼一聲。”無相者，道曰虛無，釋曰真空，此原無相，因靜定而生。龍宮者，即上文因地是也。吼一聲者，即上文果生也。故世尊謂見明星而悟道。能知此一聲之機，則洞水可流，西江可吸，海水可灌頂矣。《元學正宗》曰：“彈指巽豁開”。彈指者，頓然而覺。然不可起太明覺，須恍惚而待之。若起明覺之念，則後天之氣隨念而起，包裹先天之炁。先天既被後天所裹，則其所發之炁不得融盛，亦不能採取矣。混然子曰：“時至炁化，機動籟鳴，火從臍下發。”時至者，乃藥產之時也。籟鳴者，即元關之機動也。火者，炁也。臍下者，丹田也。古人云“時至神知”者，此也。學者苟不知此時之機，則當面錯過矣。沖虛真人曰：“覺而不覺，復覺真元。”覺者，知也。不覺者，渾也。陽炁才萌，似有可知，故曰覺也。陽炁未旺，不宜急進火，故此言復覺真元。元者，即真炁也。又曰：“則用起火之候以採之”。此下言起火採藥歸爐也。起火者，後天呼吸之氣。先天之炁生時，仍行熟路，故用起火之法，採炁歸爐。然呼吸之火，本自有形，而用之必如無形；若著有形用之，則長邪火。果能有，有而若無、無中得有之妙，二炁用之如法，則藥自歸爐矣。又曰：“採藥歸爐”。藥者，真炁也。炁之生時，則往外順出，故用神氣採之歸爐。真炁既得神氣之力，自然隨神而歸爐矣。又曰：“封固停息，以伏神炁。”此二句，言入中宮之沐浴。即是運週天子時之頭；故子時有沐浴之候，即此也。封固者，溫養之義。停息者，亦非閉息，是不行其鼓噓之法；將神炁俱伏於炁穴。隨後火逼金行，有行動之機者，則週天武火，自此而運起。渾然問曰：我聞《直論》言“藥已歸爐，未即行火，則真炁斷而不續，亦不成大藥。”此處既有沐浴，豈不斷否？余曰：不行，非是閉塞呼吸之氣，全然不行；乃是不行橐籥鼓噓之機。蓋呼吸之氣，原有溫柔之息在此吹噓，何得斷？行火之機雖暫伏，微妙之理，而真機無有隨後不動之情。豈不聞之《合宗》乎？“採封是子時前”也。其即此矣。玉鼎真人曰：“入鼎若無刻漏，靈芽不生。”此下皆言子時起火煉藥，行小 週天之火。前論起火採藥，是子時之前也。此乃週天子時當令之事，故達摩云“二候採牟尼”。然則藥生即為藥生之子時，而亦為活子時；行週天謂之行週天子時；不必認做一時。蓋鼎者，炁穴也。真炁既歸鼎內，必要刻漏之火以煉之。若無刻漏之火，則黃芽不生。上陽子曰：“外火雖動而行，內符閉息不應，枉費神功。”外火，即元炁也。內符，乃呼吸之氣。元炁由呼吸而採歸爐，亦由呼吸而煉之，則爐中之藥方成變化。仙翁云：“火銷金，而神炁不敗。”若藥已歸爐，呼吸之氣半途而回，不應先天之炁，則藥已耗散；及再行週天之火，與前不相續，亦不能成丹也。守陽真人曰：“起火煉藥”。起火，是起週天之火，行十二位也。非真有位，借火為位。又謂十二時，非真有時，借火為時。混然子曰：“火逼金行，當起火之初，受炁宜柔。”火者，呼吸之氣也。金者，元炁也。蓋金不能自升，必假火以逼之，使朝於乾宮。然爐中真炁，初起火之時，藥物未旋，不可即行武火，須以柔溫之火逼之。金有旋機，則火當長矣。若藥未甚動，炁伏而緩，先起武火，則內之炁，亦不順隨大路，墮於蹊徑。欲歸正路，不亦難乎？故曰：宜柔也。又曰：“採時須以徘徊之意，引火逼金。”徘徊，是往來活動之意。引火者，即神呼氣之法。逼者，催也。上文只言呼吸以用元炁，尚未顯明用元神。人知用二炁，不知神為二炁之主帥。蓋採藥煉藥全賴炁穴之神，權馭二炁徘徊，則金自行矣。前文云“神呼氣炁歸竅內，吹吾身中無孔笛”,是此也。又曰：“運動坤之火，沉潛於下。”坤者，爐也。火者，元炁也。運動坤火之時，往下而行，以通督脈而進。若別行異路，是不能上乾鼎，則藥即耗散矣。渾然問曰：我聞玉蟾翁言：“神即火，炁即藥，以火煉藥而成丹”。今何又言炁是火？而前文又言化穀精以呼吸為火，三事俱言火，不明孰是？華陽云：此視學者得師不得師耳！真參實悟者，一見了然於心。若心下不實，焉得明乎？非是丹經惑爾，乃爾認錯丹經。誦幾句古言熟語，以為自己聰明，誤也！凡云是起火、引火、火逼、行火、止火，皆為呼吸氣之火也。凡云凝火、入火、降火、以火、移火、離火、心火，皆屬神之火也。凡云運火、取火、提火、坎火、坤火、水中火、爐中火，皆先天炁之火也。凡呼吸之火能化飲食之穀精而助元精；凡神火能化元精而助元炁；凡元炁之火能化呼吸而助元神；元神之火又能化形而還虛助道。成始成終，皆承火之力，以登大羅之金仙。所謂火者，有逐節事條，豈可執一哉？混然子曰：“鼓吾之橐籥，採藥之時，加武火之功，以性斡運於內，以命施化於外。”古人或以內呼吸為橐籥，或以外呼吸為橐籥，內外兼說，則何是何非也？余特指其是，以示之：橐籥者，消息也。若無消息，安有橐籥？古云“一闔一闢謂之變”，知變，通無窮矣。橐籥者何？似牛車車水運行一般，同消息而不同路；若同路則不名橐籥矣。又如風箱一般，同箱而不同風；若同風則不能運轉矣。以風箱之內，暗藏子箱；向爐之風，是子箱之風，非風箱之風；實從無中生出。水車之水與子箱之風，即喻先天之炁也。牛車與匠手抽動之風，即喻後天之氣也。子箱者，元關也。消息者，即兩搭界之滾軸也，即喻先後二炁之機。子箱之風，若無抽動之風，則亦不能自吹噓矣。水車之車，若無牛車，則水車之水，不能自運矣。至車與箱，若無牛與匠，則水與風又無從而吹運之也。蓋武火者，是藥物曾已行動，故必橐籥之息火，以應刻漏之度數。若徒用文火，則藥物亦不行也，而真炁竟耗散矣。內者，中宮也。煉藥行符，務要性主立於中宮，而為斡運輻輳之主宰，則水火方能隨外之道路而升降；又外必借命之元炁施化，則脈絡方能開舒暢快；內外融通，自然命聽於性，性持於命矣。邱祖師曰：“採二炁升降之際，若不以意守中宮，藥物如何運得轉？”二炁者，先天後天二炁也。先天之炁不得後天之氣，則不能招攝轉運；後天之氣不得先天之炁，則亦無處施功；沖虛云：“炁則不能無先後之二用。”中宮者，炁穴也。藥物者，元炁也。升降之際，中宮若無主宰，則藥物不轉矣；然全在中宮之真意，使真炁之動運矣。故禪師云“北斗往南看”是也。混然子曰：“內伏天罡斡運，外用斗柄推遷。”沖虛云：斗柄外移，而天心不離常處。若以內伏天罡，而外不推斗柄，則真炁不升降。若外推斗柄，而內不伏天罡，則真種不結。後《禪機賦》云：“禪主斗杓，見明星而團旋。”許旌陽老祖曰：“衝開斗牛要循環”。斗牛者，虛危穴也。 斗牛既開，用升降之法以運之，沖虛子曰“行所當行”。又，白玉蟾云“起於虛危穴”，以虛危宿在坎宮子位也。蓋虛危者，即任督二脈之起止處，亦名河車路。俞玉吾云：“於此時鼓之以橐籥，鍛之以猛火，則真鉛出坎，而河車不敢停留，運入崑崙峰頂。”是也。《金丹賦》曰：“子時河車聳駕，火銷金而神炁不敗。”子時是運週天之子時。駕動河車，採藥上升。混然子云：“鉛遇癸生之時，便當鼓動巽風，扇開爐鞲，運動坤火，沉潛於下，抽出坎中之陽，去補離中之陰，成乾之象，復還坤位。”純陽祖師曰：“憑君子後午前看，一脈天津在脊端。”子後是陽火，午前是陽火。一脈者，即行週天之道路。凡行火時，神炁必由此路而運。蕭紫虛云：“幾回笑指崑山上，夾脊分明有路通。”又，俞玉吾云：“元海陽和動，寒泉炁脈通。”此子午當行之道，若神炁泛然於道外，不成路矣。或神不知其炁，或炁不能隨神，空空鍛煉，則金丹不成矣。守陽云“有兩相知之微意”是也。又曰：“寒泉瀝瀝氣綿綿，上透崑崙還紫府，浮沉升降入中宮。”圓通禪師 云：“群陰剝盡，一陽復生。欲見天地之心，須識承陰之法。”寒者，坤也；泉者，坎水也；皆喻腎中之水。腎水果得以前所論之工法，到此自有瀝瀝波濤之象，乃真陽所產之時也。氣綿綿者，續而不斷之義。道光禪師云：“一爻看過一爻生。”崑崙即乾也，乾為首。紫府即丹田也，丹田為坤。升即上崑崙，降即下紫府。中宮即丹田也。祖師教人行火，須上至乾鼎，下至坤爐。廣成子曰：“人之反覆呼吸徹於蒂，一吸則天氣下降，一呼則地氣上升，我之真炁相接也。”吸降呼升者，即先天後天二炁之機也。然後天氣吸，則先天炁升焉；升是升於乾，而為採取也。後天氣呼，則先天炁降焉；降是降於坤，而為烹煉也。若以口鼻一呼一吸為升降者，則去先天之炁遠矣。覓元子曰：“乾坤闔闢，陰陽運行之機：一吸則自下而上，子升；一呼則自上而下，午降；此一息之升降也！”此皆言先天後天二炁消息之機也。乾者，首也，為天，故位居上。坤者，腹也，為地，故位居下。闔闢者，乃內外呼吸之元機。蓋外面之氣降，裏面之炁則過我而升；外面之氣升，裏面之炁則過我而降；此乃週天之秘機。凡夫豈能知之！故仙翁云：“若教愚輩皆成道，天下神仙似水流。”渾然問曰：老師所言有兩重之呼吸，但前文，其意要主宰中宮，以為斗柄轉移之主；又見此處，其神要隨先天之炁升降；又聞後天之氣在意上升降；如老師言，三處都有動靜知覺之意，不知其神其意重在何處？又不知其神其意如何分別用度？我聞之丹經曰：“行則神炁同行，住則神炁同住。”今此分別神意，其不相合，何也？華陽云：子之不明者，非經之不明。是子之執著偏見。云何為機也？譬如世人安消息以制物件之法，如若投機，一叩即應，無處而不動。夫但有先天之炁者，則我之經絡自能通應；而又有後天之氣鼓舞，安有上下中間不應之理乎？可見先天後天，上下中間，皆主乎其機也。若是無其機，焉得應之？故太初古佛云：“一片東兮一片西，兩頭動處幾人知？出有入無真造化，神炁相交透祖機。”云譬如鄉人織布，其意一發，手足頭目俱以發動。發者是誰？動者其神意在何處？若能明此理，則臨時而不誤造化之機緘矣。故俞玉吾解《陰符經》云：“恒山之蛇，擊其首，則尾應；擊其尾，則首應；擊其中，則首尾俱應。”又云：“其法潛神於內，馭呼吸之往來，上至泥丸，下至命門，使五行顛倒，運於其中。”此即週天內外機動而已是也。又，沖虛云：“以意在中宮，以神馭炁，其炁自尾閭夾脊上崑崙，復下丹田，週流運轉不絕。”又何必有疑哉？因問曰：聞江西道人王山，而亦能升降，因何以幾十載，不結丹成大藥？答云：此人乃後天之意氣，非先天之神炁也。沖虛子曰：“當吸機之闔，我則轉而至乾，以升為進。當呼機之闢，我則轉而至坤，以降為退。”吸機之闔固是下，然而內裏之機要上，上者自下而升至於乾，為進陽火，為採取；呼機之闢固是上，然而內裏之機要下，下者自上而降至於坤，為退陰符，為烹煉；此即內外闔闢之機也。蕭紫虛曰：“乾坤橐籥鼓有數”。此以下皆言週天之息數。上文說升降法，而其中卦爻之數，尚未表明。若不用其數，則丹道又不成矣。朝元子云：“勸君窮取週天數，莫使蹉跎復卦催。”蓋乾坤者，乃天地之定位。橐籥者，即鼓風之消息。奈何真炁不能自返復於乾坤，惟賴橐籥之法，以吹運之？蓋乾坤即橐籥之體，坎離乃橐籥之用，所以乾呼返吸至於坤，坤吸返呼至於乾。乾坤者，乃坎離之體。內呼吸者，即坎離之用。人若能明乎內呼吸，則橐籥自鼓，而乾坤自運矣。數者，乃陰陽升降之度數，假呼吸之息數，而定卦爻之揲數。薛道光禪師曰：“火候抽添思絕塵，一爻看過一爻生。”抽添即真炁上升下降之旨也。絕塵者，凡臨機時，幻化頓息，則真我不離於炁。爻過爻生者，喻綿綿不斷之意。守陽云：“隨機默運入玄玄，呼吸分明了卻仙。”陳泥丸曰：“天上分明十二辰，人間分作煉丹程。若言刻漏無憑信，不會元機藥不成。”天上有十二支之辰位，煉丹亦有十二時之火候；故六陽用進，六陰用退。程者，每時有一定之度數，若言不用息數之刻漏，則是旁門外道矣，而非金丹也。縱能強制升降，亦不能結大藥。既不用週天之度數，又將以何物而為週天乎？以明明之刻漏，而不悟，則是愚之甚也！鍾離祖師曰：“生成有數”。有數，即乾用九而坤用六也。金谷野人曰：“週天息數微微數”。週天即往來返復之義。微微數者，不著於相，順隨而行火候。元機是週天程限之數無差也。陳泥丸曰：“乙陽復卦子時生，午後一陰生於姤，三十六又二十四。”沖虛子曰：“子至巳六時為陽。陽合乾，故用乾爻乾策。乾爻用九，而四揲之為三十六；故陽火亦用九，同於四揲。”又註云：“子丑寅以次，皆用四揲之三十六。”又云：“午至亥六時為陰。陰合坤，故用坤爻坤策。坤爻用六，而四揲之為二十四；故陰火亦用六，同於四揲。”又註云：“午未申以次，皆用四揲之二十四。”又云：“陽時乾策，二百一十六；除卯陽沐浴不用，乾用實一百八十也。陰時坤策，一百四十四；除酉陰沐浴不用，坤用實一百二十也。合之得三百數，週天之數也；閏餘之數在外。”蓋三百數者，實非三百數，皆譬喻辭也。守陽真人曰：“子行三十六，積得陽爻一百八十數。午行二十四，合得陰爻一百二十數。”陽爻六時用九，除卯時不用，只得一百八十。陰爻六時用六，除酉時不用，只得一百二十。沖虛子曰：“卯在六陽之中，酉在六陰之中，調息每至於六時之中，可以沐浴。”即此也。《悟真註疏》曰：“子進陽火，息火謂之沐浴。午退陰符，停符謂之沐浴。”息火停符者，停住有作而行自然之妙運；非是停住先天而不行，是停住後天之武火。故履道云：“十二時中，毋令間斷。”俞玉吾云：“天道無一息不運，丹道無一息間斷。”故卯酉時不行之中而默運吹噓，則子午亦然。又，重陽云：“子午沖和連卯酉，春冬秋夏相攜。”沖虛子云：“世稱沐浴不行火，且道吹噓寄向誰？要將四正融抽補，才得金丹一粒歸。”又，陸子野《註悟真篇》云：“卯酉不進火，但以真炁薰蒸而為沐浴。”萬古不移！曹還陽真人曰：“十二時中，時時皆有陽火陰符。凡進則曰進陽火，凡退則曰退陰符，亦以陽用者曰火，以陰用者曰符。”十二時者，即吾身中運週天之時也。子巳六陽時進陽火，午亥六陰時退陰符。進則為升也，退則為降也。故進則曰進陽火，退則曰退陰符。時時皆有陽火陰符者，不在沐浴時，而亦有沐浴。故陽用者曰火，陰用者曰符。渾然問曰：但聞六陽時中沐浴，六陰時中沐浴，此理可明。但不知六陽時中，時時有陰符；六陰時中，時時有陽火；此理深微。願求教訓？華陽云：凡行週天之時，其後天之氣有回轉之機，故在此回轉處，內藏陰符陽火之秘機。既有六陽六陰之限數，焉得一息而運至於天哉？縱運亦不成週天之度，不合刻漏之法則矣。渾然又問曰：弟子尚愚迷，不識陽火陰符之精微，敢再求指教？華陽云：凡運火之時，後天氣進，則謂之陽火。後天氣退，則謂之陰符。凡陽火陰符、沐浴歸根者，皆是借後天呼吸之氣，以為週天度數之法則。若無其呼吸，則不成陰符陽火、沐浴歸根矣。邱祖師云：“運行週迴，自有徑路，不得中氣斡旋，則不轉。”又，沖虛云：“火候誰云不可傳？隨機默運入元元。達觀往昔千千聖，呼吸分明了卻仙。”又問曰：昔日達摩言“二候採牟尼”，何為二候？云：藥生而往外，以用息採歸爐為一候；藥既歸爐封固，又名一候。又問曰：何為四候？云：升降沐浴即為四候。又問曰：何為之閏餘？云：即歸根還於下丹田之處，故亦有溫養沐浴之位也。沖虛子曰：“凡一動則一煉而週，使機之動而復動者，則煉而復煉，週而復週。”此即言凡有炁之動者，必須煉之，則小週天之火容易止。如若不煉，則火不能速止，而大藥亦不能發生矣。古云：“運罷河車君再睡，來朝依舊接天機。”古皖山合封問曰：余自學道，今已八旬，陽還自動，是何故也？答曰：陽既舉是未得火煉之過耳！合封曰：余得七悟師所傳，運於周身四肢，運六回陽，六回陰，左運三百六十，右運二百四十，豈不是火工？華陽曰：既是火工，八十因何陽還舉？此非金丹乃小法，是七悟師當初止汝之念耳！如此空運，有何益也？合封曰：金丹之道，若何為哉？華陽曰：金丹之道，從陽生時，凝神入炁穴，鼓起橐籥之巽風，息息向爐中吹噓，猶如鐵匠手中抽動風箱一般，風生則火焰，火焰則精化，精化則炁自生矣。採此生炁，升降往還，謂之週天也。又曰：“積之不過百日，則精不漏而返炁矣。”百日是煉精之名目，但凡有二候之機來者，則百日可期。少而勤者，成之速。若中年年邁而又不勤者，未可定其日期。凡有精漏者，則未成漏盡通之道。如精不漏者，則精盡還成炁，不死長生之果得矣！太邑海會寺方丈僧龍江問曰：以此自保守，可得《楞嚴經》漏盡通成否？華陽云：保守只名斷淫心淫身而已；知用火化，則淫根方斷；漏盡通自成，則不漏矣。然淫根者，即外腎也，若有舉動，即有生死矣。正陽祖師曰：“果然百日防危險”。防危險者，防時至藥生，而神不及知覺，則錯過矣。或不明起火之法，或昏睡而神不靈，此乃失於炁矣；或當進火而不進火，當退符而不退符，當沐浴而不沐浴，當止火而不止火，當歸根而不歸根，則失於造化之機；故曰防危險。蕭紫虛曰：“防火候之差失，忌夢寐之昏迷。”差失者，皆因學人心不誠，而意不專。若靈台潔淨，火候明白，有何失乎？古人往往走丹者，皆因理未明，而心不專，故有差失之患。夢寐昏迷者，凡學道之士，宜乎先養神，神純自然靈覺。神若不純，睡則生塵妄之心，故有夢寐走失之患矣。石杏林曰：“定裏見丹成”。丹之所成者，是炁已曾圓滿；外腎不舉，丹光上湧，故有所見也。正陽祖師曰：“丹熟不須行火候，更行火候必傷丹。”丹熟是有止火之候到，故謂之熟。既知熟矣，當用採大藥之法，則小週天之工法無所用矣。若再用小週天，丹不傷乎？蕭紫虛曰：“切忌不須行火候，不知止足必傾危。”凡煉丹，若不知止足，必有傾危之患也。昔日白玉蟾六十四歲下工，已到止火之候，未及採藥，則已傾危矣。又，邱真人到止火之候，未防其險，則夜自走失。又，曹還陽真人，曾親遇見此止火之景，未及採取，亦以走失元陽矣。故崔公云：“受炁吉，防成凶。火候足，莫傷丹。”所以紫陽云：“未煉還丹須速煉，煉了還須知止足。若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。”此皆言小週天造化，火到丹熟，止火之候也。止者，不行升降也。然雖不行升降，時刻不可須臾離火，常常溫火薰蒸；離則亦自走矣。沖虛真人曰：“有止火之景”。此乃止火之時，採大藥之候也。須求真師口授，方能出爐。若無真傳，不知採取之法，不知採取之時，故景不得矣。得真傳，知採法，景到又不可不知也。若旁門認取眼光、靜坐慧光、千百種光，則錯之甚矣！若前此不知坎離交媾之法，丹田則無藥，而外腎亦不能如馬陰藏之形；縱有外光發現，此非丹田之苗也；蓋屬想妄而發矣。若真能成馬陰藏形者，自有異常之景。故純陽祖師云：“曲江上月華瑩淨。”又《翠虛篇》云：“西南路上月華明，大藥還從此處生。”俞玉吾云：“西南屬坤，坤為腹；藥生於丹田之時，陽炁上達，麗於目而有光；故自目至臍一路皆虛白晃耀，如月華之明也。”守虛真人曰：“且待其景到之多而止，大藥必得矣！”又曰：“初煉精時，得景而不知，猛吃一驚而已；乃再靜而景再至，猛醒曰：‘師言當止火也。’可惜當面錯過；又靜又至，則知止火，用採而即得矣；是採在於三至也。今而後當如之，及後再煉不誤。景初而止，失之速不待；景至四而止，失之遲；不速不遲之中而止火，得藥沖關，而可點化陽神。凡有真修仙真，千辛萬苦，萬萬般可憐，煉成金丹，豈可輕忽致令傾危哉！”自古聖真，不泄止火之真候，亦不泄採大藥之真景。真候真景，獨賴沖虛、守虛二真人，泄萬古不泄之天機，今則盡泄矣。但後學無有不沾二真人之恩。此乃明言直論，不必重加註腳。後學因緣若至，財侶雙備，速早下工，求取大藥，煉炁化神。參明三至，則大藥可得。神可化而仙成矣。如或不透，再覓沖虛真人之秘文，參《直論》之九章，則大週天之造化，其情無不明白矣。此以上盡屬調藥、煉精化炁成金丹之造化；而逐節工法之口訣，盡備於此矣。但經中所言，後天呼吸之氣者，必待師傳，方敢自用。非是著於口鼻，亦非閉氣於丹田，著此二者，俱屬於旁門，非金丹也。凡借後天之息，以為吹噓逼運者，是炁穴之內，有生機之動者，因此而調息。既調炁穴內之真息，而後天之息，則自然而至於炁穴，相兼相連以同動矣。然古人或以單言後天之息，則先天之息無有不得其機，而借用後天；或單言先天之息，則後天之息無有不借其機，而能用先天；故先後原有兼連之消息。凡調息之時，其神專重於先天之炁內，以熔化於行住起止；不過借後天之息，以為熔化行住起止之權。先天之炁既有生機，若不得後天，則先天亦不能自熔化於行住起止矣。凡四方有學道之同志者，果知造化之機，不問先天與後天，若臨時能用消息二字者，則先天後天有不待辨，而能自明矣。此以上皆言煉精化炁成金丹之元功，風火同用之妙旨，盡在斯歟！ 余不敢謂此集為自論之妙道；然皆薈萃先聖之真傳；即後來萬劫高真，用風用火之根本。使見之者即自了悟，契合仙佛之真旨，成己成人，仙佛之果證矣！