洗心退藏圖

　　道乃天地心，愚痴不解尋。破衣要縫補，須用水磨針。

　　紅紅白白水中蓮，出污泥中色轉鮮。莖直藕空蓬有實，修行妙理恰如然。

　　一條直路少尋人，尋道山根使入門。坐定更知行氣生，真人之息自深深。　

不是玄門消息深，高山流水少知音。若能尋著來時路，赤子依然混沌心。

時時溉灌，常教玉樹氣逥根；日日栽培，不使金花精脫蒂。

艮其背，不獲其身，聖人以此洗心，退藏於密；行其庭，不見其人，聖人以此齋戒，神明其德。　

退藏沐浴功夫
　《易》之洗心退藏於密，這句話頭，唐宋神仙為之沐浴，近代諸人標為艮背，總只是這個道哩，這個竅妙。
　　原夫心屬乎火，而藏之以背之水者，洗之以義也；心居乎前，而藏之以背之後者，退之之意也。故初機之士，降伏其心，束之太緊，未免有火炎之患，是以暫將心火之南，而藏背水之北，水火互相交養，自然念慮不生，即白玉蟾所謂洗心滌慮為沐浴是也。然沐浴雖為洗心之法，艮背雖有止念之功，二理昰則是也，皆未到實際之地，此向上一著，千聖祕而不傳，後世學徒，所以罕聞罕遇，人若明得此竅，真可以奪神功，改天命。古仙有言曰：“夾脊雙關透頂門，修行路徑此為尊。以其上通天谷，下達尾閭，中通心腎，召攝靈陽，救護命寶。此非修行徑路而何？吾人未有此身，先有此息，此身未滅，此息先滅，此又非修行正路而何？”

　　原人受生之初，在胎胞內，隨母呼吸，受氣而成此縷，與母聯屬，漸吹漸開，中空如管，通氣往來，前通於臍，後通於腎，上通夾脊泥丸，至山根而生雙竅，由雙竅下至準頭，而成鼻之兩孔，是以名曰鼻祖。斯時我之氣，通母之氣，母之氣，通天地之氣，天地之氣，通太虛之氣，竅竅相通，無有隔閡，及乎氣數滿足，裂胞而出，剪斷臍蒂，囝地一聲，一點元陽落於立命之處，自此後天用事，雖有呼吸往來，不得與元始祖氣相通，人生自幼至老，未有一息駐於其中，三界凡夫，塵生塵滅，萬死萬生，只為尋不著來時舊路耳。太上立法，教人修煉而長生者，由其能奪天地之正氣。人之氣以能奪天地之正氣者，尤其有兩孔之呼吸也。所呼者，自己之元氣從中而出，所吸者，天地之正氣從外而入。人若根源牢固，呼吸之間，亦可以奪天地之正氣，而壽綿長；人若根源不固，精竭氣弱，所吸天地之正氣，隨呼而出，身中元氣，不為己之所有，反為天地所奪。何也？蓋為呼吸不得其門而入耳。一切常人呼吸，皆隨咽喉而下。至中脘而迴，不能與祖氣相連，如魚飲水，而口進鰓出，即莊子所謂眾人之息以喉昰也。若是至人呼吸，直貫明堂，而上至夾脊，而流入命門，得與祖氣相連，如磁吸鐵，與同類相親，即莊子所謂真人之息以踵昰也。踵者，其息深深之義，既得深深，則我命在我，而不為大冶陶鑄矣。

　　今之人，有調息、數息、抑息、閉息，皆昰隔靴搔癢，不得到於玄竅。此竅出凝，就生兩腎，次生其心，其腎如藕，其心如蓮，其梗中通外直，拄地撐天，心腎相去八寸四分，中餘一寸二分，謂之腔子裏昰也。乃心腎往來之路，水火既濟之鄉。慾通此竅，先要存想山根，則呼吸之氣，漸次通夾脊，透混元，而直達到命府，方才子母會合，破鏡重圓，漸漸擴充，則根本完固，救住命寶，始可言其修煉。按了真子曰：“欲點常明燈，當用添油法。”尹師曰：“涵養本原為先，救護命寶危急。”又曰：“一息尚存，皆可覆命，人若知添油之法，續盡燈而復光明，即如得返魂之香，點枯荄而重茂盛。”所以云：“油干燈滅，氣絕身亡。然非此竅，則不能添油；非添油，則不能接命；命不接，則留性不住；性不住，忽一但無常到來，則懵懵然而去矣。”故呂公曰：“嗇精宜及早，接命莫教遲。”果然昰接之則長生，不接則夭死。
　　蓋人稟天地氣數有限，不知保養，自暴自棄。如劉海蟾云：“朝傷暮損迷不知，喪亂精神無所據，細細銷磨漸漸衰，耗竭元和神乃去。”闔辟之機一停，呼吸之氣立斷。嗚呼！生死無關，其速如此，世人何事而不肯迴心向道耶？況此著功夫，最是簡可扯而進，與己混元真精凝結丹田，以為起生之本。蓋以天地無涯之元氣，而續我有限之形軀，不亦易乎？學者只要認定此竅，守而不哩，久久純熟，則裏面皎皎明明，如月在水相似，自然散其邪火，銷其雜慮，降旗動心，止其妄念，妄念既止，真息自現。真念無念，真息無息，息無則命根永固，念無則性體恒存，性存命固，息念俱銷，此性命雙修之第一步也。

　　嗟乎！人生如無根之樹，全憑氣息以為根株，一息不來，命非己有，故慾修長生者，必固其氣，氣固則身中之元氣不隨呼而出，天地之真氣恒隨息而入，久之，胎息定，鄞鄂成，而長生有路矣。此段當與第三節蟄藏氣穴同看。　

玉液煉形圖

妙用如江河，周流無窮已。長養玄谷芝，灌溉瑤池水。

小小壺中別有天，鐵牛耕地種金蓮。這般寶物家家有，因甚時人不學仙？

煉液如泉曾有訣，安心是藥更無方。積氣關開通大道，一渠流轉入瓊漿。　

玉液煉形法則
　　初學之人，平素勞碌，乍入圜中，一但安逸，逸則四肢不運動，安則百節不流通，以致脈絡壅塞，氣血凝滯，此通關蕩穢之法，不能無也。此法先用行氣主宰，照在玄膺一竅，此竅可通氣管，即《黃庭經》所謂玄膺氣管受精符昰也。少頃，則津液滿口，如井水然，為漱數遍，徐徐以意引以重樓，漸達膻中、尻尾、中脘、神闕，至氣海而止。就從氣海分開兩路，至左右大腿，從膝至三里下腳背，及大拇指，又轉入涌泉，由腳跟腳彎尋大腿而上，至尾閭合做一處，過腎堂夾脊雙關，分送兩肩兩膀兩臂至手背，由中指轉手掌，一齊旋迴過手腕，由胸傍歷腮後，從腦灌頂，復下明堂上腭，以舌迎之，至玄膺而止。此為一轉畢，稍停，又照前行功，則壅滯之處，漸次疏通，不惟貫穿諸經，亦能通達諸竅，即《心印經》所謂七竅相通，竅竅光明昰也。蓋吾人靈明一竅，六合而內，六合而外，本無不周，本無不照，其不能然也，為形所礙耳。直要煉到形神俱妙，方才與道合真。

　　夫形氣用眼者，何也？
　　故施肩吾曰：“氣是添年藥，心為使氣神。若知行氣主，便是得仙人。”昔人謂目之所至，心亦至焉，心之所至，氣亦至焉，斯言近之矣。

　　煉形用液者，何也？
　　道家謂之蕩穢，玉液是津，玉池是口，《黃庭內景》云：“口為玉池太和官，漱咽靈液災不干，體生光華炁香蘭，却滅百邪玉煉顏，審能修之登廣寒。”蓋液中有氣，氣中有液，液氣相生，日充月盛，為金液之基，作潤身之寶，況能穿關透節，無處不到。古歌曰：“華池神水頻吞咽，紫府元君直上奔，常使氣通關節透，自然精滿谷神存。”

　夫玄應依竅，乃是津液之海，生化之源，溉灌一身，皆本於此，故太上云：“白玉齒邊流舍利，紅蓮舌上放毫光。喉中甘露涓涓潤，心內醍醐滴滴涼。”此乃小玉液煉形法也。人之孔竅，所以通乎其虛，達乎其氣，而周流於一身之內焉。一或有所蔽塞，則為瘀痰、為壅血，而一身脈絡不能相通，便生疾病。今以此法，日行三五次，但得氣血流通。百脈和暢，病既去矣，止而勿行。此與退藏救護，是為表裏二段并行，而不知悖。

　　夫涵養本原，雖是去情識，實除生滅心，心無生滅，身無身滅定矣。慾除生滅心，必自無念始，無念之積習純熟，足可致無夢、無念之靜定純熟，足可致無生、無夢，乃現在之大事也，無念乃末後之大事也。無生則不造，無夢則不化，不造不化，即不生不滅也。

　　夫學道之士，不患不成，惟患不動，苟能專精而勤，未有學而不得也。設使立志不堅，信道不篤，朝為而夕改，始勤而中輟，悅於須臾，厭於持久，慾望與天齊壽，不亦難乎？《內觀經》云：“知道易，信道難；信道易，行道難；行道易，得道難；得道易，守道難。若使不哩，則滿市皆神仙矣，安足為異耶？”蓋修道者，如農夫之去草一般，務拔其根，則吾心天真種子，自然發生矣。況此一字法門，撤首撤尾，甚易行，甚有驗，小而試之，可以却病延年，大而用之，可以超凡入聖，在學者用功深淺何如耳！　 
安神祖竅圖

這個竅，絕中邊，無內外，上下圓。東西合，南北全，會此意，便成仙。

一靈妙有，法界圓通，雜種種邊，允執厥中。藏心於淵，美厥靈根，中理五氣，混合百神。

坎離交媾之鄉，千變萬化之祖。生死不相關之地，鬼神覷不破之機。

如如不動空中住，無生無滅無來去。聖師曾向我叮嚀，此是孔顏真樂處。

性蔽淵源學失真，異端投隙害彌深。推原氣稟由無極，只此一圖傳聖心。

天地靈根，不動道場，玄牝之門，不二法門，元始祖氣，至善之地，呼吸之根，甚深法界；造化泉窟，宇宙主宰，既濟鼎器，凝結之所，黑白相符，先天地生，黃中通理，虛無之谷。

真主人，自然體，舍利子，極樂國，真一處，戊己門，祖氣穴，西南鄉，混沌竅，總持門，法王城，玄關，空中，真土，把柄，黃庭；眾妙門，蓬萊島，復命關，歸根竅，希夷府，守一壇，懸胎鼎，如意珠，寂滅海，虛空藏，華光藏，淨土，中黃，黃婆，這個，西方。

儒而聖，道而玄，釋而禪，而妙用總持，都歸一貫；上而天，中而人，下而地，而化機參兩，豈外中虛。　

第二節口訣 　安神祖竅 翕聚先天　　
內附：1.法輪自轉  2.龍虎交媾   二法 
　　祖竅真際，舉世罕知，不得師傅，儼似暗中射垛。蓋祖竅者，乃老子所謂玄牝之門也。《悟真篇》云：“要得谷神長不死，須憑玄牝立根基。”所以紫陽言“修煉金丹全在玄牝。”《金丹四百字序》云：玄牝一竅，而採取在此，交媾在此，烹煉在此，沐浴在此，溫養在此，結胎在此，至於脫胎神化，無不在此。修煉之士，誠能知此一竅，則金丹之道盡矣，所謂得一而萬事畢者是也。然丹經大都喻言，使學者無所歸者，前輩指為先天主人、萬象主宰、太極之蒂、混沌之根；至善之地、凝結之所、虛無之谷、造化之源、不二法門、甚深法界、歸根竅、復命關、中黃宮、希夷府、總持門、極樂國、虛空藏、西南鄉、戊己門、真一處、黃婆舍、守一壇、淨土、西方、黃中、正位、這個、神室、真土、黃庭，種種異名，難以悉舉。然此一竅，在身中求之，非口非鼻，非心非腎，非肝肺，非脾胃，非臍輪，非尾閭，非膀胱，非谷道，非兩腎中間一穴，非臍下一寸三分，非明堂泥丸，非關元氣海，然則果何處耶？純陽祖師云：“玄牝玄牝真玄牝，不在心兮不在腎。窮取生身受氣初，莫怪天機都泄盡。”且以生身之理言之，父母一念將媾之際，而圓陀陀，光爍爍，先天一點靈光，撞於母胎，如此○而已。儒謂之仁，亦曰無極；釋謂之珠，亦曰圓明；道謂之丹，亦曰靈光，皆指先天一氣，混元至精而言，實生身之原，受氣之初，性命之基，萬化之祖也。及父母交罷，精血包羅於外，如此○而已，及吾儒所謂太極是也。由是而五臟，由是而六腑，由是而四肢百骸，由是而能視、能聽、能持、能行，由是而能仁、能義、能禮、能智，由是而能聖、能神、能文、能武。究竟本身本原，皆從太極中那一些兒發出來耳。

　　《參同契》曰：人所稟軀，體本一無，元精雲布，因炁托初。炁一凝定，玄牝立焉。上結靈關，下結氣海。靈關藏覺靈性，氣海藏於生氣命。性命雖分龍虎二弦，而性命之根，則總持於祖竅之內。故老子曰：“玄牝之門，是謂天地根。”　　
　　何以謂之玄牝之門，而曰天地根也？
　　豈非吾身之天地，吾身之玄牝耶？吾身天地之根，吾身玄牝之根耶？吾身玄牝之門，吾身天地之門耶？而天地之門之所從岀者，獨不有所謂先天地生，而為天地之根乎？故天地之根，乃天地之所由以分，天而分地也。而玄牝之門之所從岀者，獨不有所謂先玄牝生，而為玄牝之根乎？故玄牝之根，乃玄牝之所由以分，玄而分牝也。
　　何以謂之玄也？
　　豈非從有名之母發出來也！
　　何以謂之玄之又玄？
　　豈非從無名之始終發出來也！無名之始，釋氏指為不二法門。子思曰：“其為物不二，則其生物不測。”莊子曰：昭昭生於冥冥，有倫生於無形，而慾悟性以見性者，其將求之昭昭而有倫乎？抑亦求之明明而無形乎？冥冥無形，莫窺其朕，吾儒所謂吾聲吾臭。釋氏所謂威音王已前是也。然則何以謂之王？而其所以主張威音者，太極也，故謂之王。“

　　余於是而知學仙學佛者，但覓其王之所在而尊之爾。既尊王矣，而又且并其王而無有之是，溯太極而還於無極也。無極者，真中也，故曰：“聖聖相傳在此中。”此中，就是堯、舜、允執之中，孔子時中之中，子思未發之中，《易》之黃中通理之中，《度人經》之中，理五氣之中，釋迦之空中這中，老子之守中之中。然“中”字有二義：若曰中有定在者，在此中也；若曰中無定在者，乾坤合處乃真中也。以其可得而允執也，故曰有定在，然豈特在此一身之內為然也，是雖一身之外，而遍滿天地，亦皆吾心之中也；又豈特在此天地之內為然也，是雖天地之外，而遍滿虛空，亦皆吾心之中也。《易》曰：周流六虛。然周流於六虛之外，而非不足，退藏於一身之竅，而非有餘，故曰：一竅能納太虛空中。道經云：天之極上處，距地之極下處，相去八萬四千哩，而天地之中，適當四萬二千里之中處也。若人身一小天地也，而心臍相去，亦有八寸四分，而中心之中，適當四寸二分之中處也。此竅正在乾之下，坤之上，震之西，兌之東，八脈、九竅、經絡、聯輳，虛、閑二穴，空懸，黍珠，是人一身天地之正中，乃藏元始祖氣之竅也。若知竅而不知妙，由知中而不知一。昔人有言曰：“心是地而性是王，竊是中而妙是一。”一有數種：有道之一，有神之一，有氣之一，有水之一，有數之一，有守一之一，有歸一之一。歸一者，以其一而歸乎其中也；守一者，以其一而守乎其中也。有中則有一，一而非中，則非聖人之所謂一也；有一便有中，中而非一，則非聖人之所謂中也。故孔子之一，以其中之一而貫一也；堯、舜之中，以其一之中而執之也。伏羲氏之河圖而虛其中者，先天也，乃吾身祖竅之中也。孔子曰：“先天而天弗違。”老子曰：“無名天地之始。”即釋氏所謂茫乎無朕，一片太虛是也。神禹氏之《洛書》而實其中者，後天也，乃吾身祖竅之一也。孔子曰：“後天而奉天時。”老子曰“有名萬物之母。”即道家所謂“露出端倪，一點靈光是也。”然而《河圖》中矣，中而未始不一，《洛書》一矣，一而未不始中，中包乎一，一主乎中，豈非精微之妙理、無為之神機耶？《道德經》曰：“多言數窮，不知守中。”《洞玄經》曰：“丹書萬卷，不如守一。”一者，生生不息之仁也。《中庸》曰：“修道以仁。”《論語》曰：“天下歸仁”。《禮記》曰：“中心安仁”。《周易》曰：“安土敦仁”。余嘗譬之果實之仁，中有一點者，太極也，而抱之兩者，一陰一陽也。《易》曰：“易有太極，是生兩儀。”故易也者，兩而化也，太極也者，一而神也。以此一點之神，而含養於祖竅之中，不得勤，不得怠，謂之安神祖竅，非所以復吾身之乾元乎！以此一點之仁，而敦養於坤土之中，而勿忘，而勿助，謂之安土敦仁，非所以立吾身之太極呼！又若蓮子之屬，中有一條，而抱之兩片者，非所謂一以貫之邪！一而二，二而三，三生萬物。故張紫陽云：“道是虛無生一氣，便從一氣產陰陽，陰陽再合成三體，三體重生萬物昌。”
　　昔文始先生問於老子曰：“修身至妙至要，載於何章”？
　　老子曰：“在於深根固蒂，守中抱一而已。”
　　“何謂守中”？
　　曰：“勤守中，莫放逸，外不人，內不岀，還本源，萬事畢。”故老子所謂守中者，守此本體之中也；儒之執中者，執此本體之中；釋之空中者，本體之中本洞然而空也。老子所謂抱一者，抱此本體之一也；釋之歸一者，歸此本體之一也；儒之一貫者，抱此本體之一而貫之也。惟精惟一者，《易》之所謂精義入神者是也；允執厥中者，《記》之所謂王中心無為，以守至正者是也。夫曰王中心者，蓋一點之仁，王此中心之中，而命之曰王，所謂天君者是也。夫何為哉？以守至正而已。命由此立，性由此存，此二者，同岀異名，原是竅中舊物，如今復返之竅中，則蒙莊所謂南海之倏，北海之忽，相遇於混沌之地矣。

　　修丹之士，不明祖竅，則真息不住，而神話無基，藥物不全，而大丹不結。蓋此竅是總持之門，萬法之都，亦無邊傍，更無內外，不可以有心守，不可以無心求，以有心守之則著相，以無心求之則落空。若何可也？受師訣曰：“空洞無涯之玄竅，知而不守是功夫，常將真我安止其中，如如不動，寂寞惺惺，內外兩忘，渾然無事，則神戀氣而凝，命戀性而住，不歸一而一自歸，一不守中而中自守。”中心之心既實，五行之心自虛。此老子抱一守中，虛心實腹之本旨也。
　　張紫陽云：“虛心實腹義俱深，只謂虛心要識心。”
　　劉海蟾云：“中央神室本虛閑，自有先天真氣到。”
　　呂純陽云：“守中絕學方知奧，抱一無言始見佳。”
　　正陽翁云：“要識金丹端的處，未生身處下功夫。”
　　如如居士云：“坤之上，乾之下，中間一寶難酬價。”
　　李清庵《中和集》云：“兩儀肇判分三極，乾以直專坤辟禽。天地中間玄牝門，其動愈出靜愈入。”
　　王玉陽《雲光集》云：“谷神從此立天根，上聖強始玄牝門。點破世人生死穴，真仙於此定乾坤。”
　　譚處端《水雲集》云：“陰居於上陽居下，陽氣先升陰氣隨。配合虎龍交媾處，此時如過小橋時。”
　　河上公《過明集》云：“杳杳冥冥開眾妙，恍恍惚惚葆真竅。斂之潛藏一粒中，放之瀰漫六合表。”
　　張紫陽《悟真篇》云：“震龍汞自岀離鄉，兌虎金生在坎方。二物總因兒產母，五行全要入中央。”
　　張景和《枕中記》云：“混沌一竅是先天，內面虛無理自然。若尚未生前見得，明知必是大羅仙。”
　　葛仙翁《玄玄歌》云：“乾坤何處乃真中，中在虛無甚空闊。簇將龍戶竅中藏，造化樞機歸掌握。”
　　羅公遠《弄丸集》云：“一竅虛無天地中，纏綿秘密不通風。恍惚杳冥無色象，真人現在寶珠中。”
　　天來子《白虎歌》云：“玄牝之門鎮日開，中間一竅混靈臺。無關無鎖無人守，日月東西自往來。”
　　張鴻縈《還元篇》云：“天地之根始玄牝，呼日吸月持把柄。隱顯俱空空不空，尋之不見呼之應。”
　　高象先《金丹歌》云：“真一之道何所云，莫若先敲戊己門。戊己門中有真水，真水便是黃芽根。”
　　丁野鶴《逍遙遊》云：“三教一元這個圓，生在無為象帝先。悟得此中真妙理，始知大道祖根源。”
　　蕭紫虛《大丹訣》云：“學人若要覓黃芽，兩處根源共一家。七返九還須識主，功夫毫發不容差。”
　　李靈陽《祖竅歌》云：“個個無生無盡藏，人人本體本虛空。莫道瞿曇名極樂，孔顏樂亦在其中。”
　　陳致虛《轉語偈》云：“一者名為不二門，得門入雲便安身。當年曾子一聲唯，誤了閻浮多少人！”
　　薛紫賢《虛中詩》云：“天地之間猶橐籥，橐籥須知鼓者誰。動靜根宗由此得，君看放手得風無？”
　　呂祖《純陽文集》云：“陰陽二物隱中微，只爲愚徒自不知。實實認為男女是，真真說做坎離非。”
　　李道純《無一歌》云：“道本虛無生太極，太極變而先有一。一分為二二生三，四象五行從此生。”
　　壽涯禪師《語錄》云：“陀羅門啟妙難窮，佛佛相傳只此中。不識西來真實義，空穿鐵屣走西東。”
　　馬丹陽《醉中吟》云：“老子金丹釋氏珠，圓明無欠亦無餘。死戶生門宗此竅，此竅猶能納太虛。”
　　曹文逸《大道歌》云：“借問真人何處來，從前元只在靈臺。昔年雲霧深遮蔽，今日相逢道眼開。”
　　劉長生《仙藥集》云：“一竅虛空玄牝門，調停節候要常溫。仙人鼎內無他藥，雜礦銷成百煉金。”
　　李道純《中和集》云：“乾坤闔辟無休息，離坎升沉有合離。我爲諸君明指出，念頭復處立丹基。”
　　劉海蟾《見道歌》云：“函谷關當天地中，往來日月自西東。試將寸管窺玄竅，虎距龍蟠氣象雄。”
　　無心昌老秘訣云：“自曉谷神通此道，誰能理性慾修真。明明說向中黃路，霹靂聲中自得神。”
　　玉蟾白真人云：“性之根，命之蒂，同出異名兩類。合歸一處結成丹，還為元始先天氣。”
　　綠督趙真人云：“虛無一竅正當中，無生無滅自無窮。昭昭靈靈相非相，杳杳冥冥空不空。”
　　紫陽張真人《金丹序》云：“此竅非凡竅，乾坤共合成。名為神氣穴，內有坎離精。”
　　瑩蟾李真人《道德頌》云：“闔辟應乾坤，斯為玄牝門。自從無出入，三界獨稱尊。”
　　司馬子微云：“虛無一竅號玄關，正在人身天地間。八萬四千分上下，九三六五列循環。
　　大包法界渾無迹，細入塵埃不見顏。這個名為祖氣穴，黍珠一粒正中懸。”
　　以上口訣，皆發明祖竅之妙。老子曰：“天地之間，其猶橐籥乎。”莊子曰：“樞得其環中，以應無窮。坤曰正位居體，鼎曰正位凝命，艮曰君子思不岀其位。”而孟子亦曰：“立天下之正位也。惟此正位也。以言乎其大，則足以包羅天地而無外，故謂之廣居，而大道從此出矣。”《毛詩》曰：“秉心塞淵。”《太玄經》曰：“藏心於淵，美厥靈根。”《參同契》曰：“真人潛深淵，浮游守規中。”曰塞，曰藏，潛而守之之義也，然而“浮游”二字，不可不知也。浮游者，優游也，即孟子所謂勿忘勿助也。釋氏所謂應如是住，如是降伏其心，亦此義也。
法輪自轉圖　

旋斗歷箕，逥度五常。法天之樞，仙壽萬億。

撥動法輪旋日月，須臾海嶠起雲雷。風濤洶涌波澄後，散作甘泉潤九垓。

法水能朝有祕關，逍遙日夜遣輪環。於中壅滯生諸病，才決通流便駐顏。

接三陰之正氣於風輪，其專精之名曰太玄；栖三陽之正氣於水樞，其專精之名曰太乙。太乙，正陽也；太玄，正陰也。

陽之正氣其色赤，陰之正氣其色嘿。水，陽也，而其伏為陰；風，陰也，而其發為陽。上赤下嘿，左青右白，黃潛於中宮，而五運流轉，固有輪樞之象焉。

水涵太乙之中精，故能潤澤百物，而行乎地中，風涵太玄之中精，故動化百物，而行乎天上。上赤之象，其宮成離；下黑之象，其宮成坎。夫兩端之所以平者，以中存乎其間故也。