黃元吉 祖師之樂育堂語錄 道門語要 道德經講義 有其他修道人說是偽經…

　　首先先摘錄其他學者與仙家名人的推崇之論：

陳櫻寧

　　現代道教學者、養生家（1880-1969年）。原名志祥、元善，字子修，道號圓頓子。後改名櫻寧。為全真道龍門派居士。曾任仙學院教授及《仙學月刊》、《揚善月刊》主編。後任中國道教協會副會長、會長及浙江省文史館館員等職。

　　其內丹之學受現代仙學大師陳攖寧的推崇，他曾說：

　　三元丹法地元丹法—證明紅銅確能變為白銀，死砂幹汞，更不成問題，然亦僅能到此程度而止，後來惜未能繼續下去。 人元丹法—言明此術確有捷效，但「參同」、「悟真」之本文雖可信，而各家註解則不可信者實多。天元丹法—證明「先天一氣，從虛無中來」之語，絕非欺人者。但其入門手法，亦有上中下三等，故見效之快慢，用功之巧拙，遂由此而分。伍柳派，不是上乘，惟李清庵、陳虛白、黃元吉，諸公庶幾近之。 

　　又，道家南北兩派，各走極端，而實行皆有困難，其勢不能普及，惟有陳希夷、邵康節一派，最便於學者，黃元吉先生所講，即是此派，亦即頓所「私淑」，而且樂為介紹者。

蕭天石

　　他也言：清一代，道門中人才輩出，解《道德經》者，以龍淵子宋常星與黃元吉祖師為最上乘，而黃本則尤能綜各家之所長，補百說之所不足。宋本已影刊于第三集中，茲再影刊黃本。 確為《道德經》解本中之不朽名著，而無論道家儒家，皆可奉為無上聖經，視作修聖修仙之不二法門也。 黃元吉先生本書，成於前清道鹹之交，故能暢述玄秘，大露宗風，舉往聖之所不泄者而泄之，盡往聖之所不傳者而傳之。就丹法言丹法，即此一編已括盡千經萬典之要蘊而巨細無遺矣！

　　當代道學大家蕭天石說：「道門丹道派中，以重陽派最大，而以文始派最高。衡之曲高和寡之理，歷代修文始派者自當寥若晨星，而其不盛也亦宜。」

文始派，又稱隱仙派，「猶龍派」

宋代：陳希夷、邵康節

清代：黃元吉

　　此二位皆為當代仙學或道學之重要代表人物，以他們的定位來客觀評論黃之丹法較中庸也不偏頗。惟陳是否得黃之祕法，則不予置評。

　　但仍有不少修道者，稱樂育堂語錄內甚至三本著作皆矛盾錯亂，夾雜不全，真假難辨，錯誤百出……於是便有<黃元吉之三本著作，不是扶鸞乩降，便非真法丹經之說>

　　可憐可憐，此輩人未得真法真訣，恣意毀謗，已先犯謗法謗經之過；不信高真法語，心生懷疑貢高我慢，認真為假自我意識作祟，又犯疑師與謗師之過；未實證大道真詮，無心明性見之驗，少真師輔導之實，缺陰騭功德之行，與至道乖離，和至善相悖，終犯毀道謗道之責。誤己事小，誤人慧命修道至關重大，所以才說可憐，其實也可怕，著實誤人不淺，修行人真當沉默是金，引以為戒。

　　之前已稍作說明，此次仍再嚼舌，再殷切提醒與說明：

若以旁門左道小術邪法來看待此三本經典之法，則正法也成偽法。

若以下乘安樂延年之法來看待此三本經典之法，則無為也成有為。

若以中乘長生不死之法來看待此三本經典之法，則上乘也成中乘。

若以上乘超凡入聖之法來看待此三本經典之法，則頓漸二法俱足。

　　若以我們來看，黃元吉祖師之三本著作，不僅前後一貫，不相矛盾，且理事兼備，融會儒釋道三家法要；更能三根普披，頓法與漸法皆存其中，尤其能去腐儒之高談闊論，又補足佛門小乘之頑空心性。真正體現居塵離塵，處欲無欲，和光混俗之入世風範與情操，而終至扭轉乾坤，形神俱妙，與天同壽，參贊化育之出世灑脫與超然。經典何錯之有呢？該是我們虛心訪求至人，神仙，善知識，過來人等真師仔細討論，切勿自誤誤人才是。

經典說過：

正人用邪法，邪法亦正

邪人用正法，正法亦邪

讀經何嘗不是需獨具慧眼，叩求真訣呢？