虛心章第二十一

 

孔德之容。大無不包。

惟道是從。細無不入。

道之為物。○

惟恍惟惚。不可以知知，不可以識識。

惚兮恍兮。即心即道。

其中有象。○

恍兮惚兮。即道即心。

其中有物。○

窈兮㝠兮。心與道合。

其中有精。○

其精甚真。○

其中有信。○

自古及今。心無所始，亦無所終。

其名不去。人能巨集道，非道巨集人。

以閱眾甫。萬物之中，惟道為大。

吾何以知眾甫之然哉？五行之中，為人最靈。

以此。○

 

益謙章第二十二

 

曲則全。性不可窮。

枉則直。神不可測。

窪則盈。心不可盡。

弊則新。以心盡心。

少則得。以性窮性。

多則惑。以神測神。

是以聖人抱一為天下式。心即性，性即神，神即道。

不自見故明。見見之時，見非是見。見猶離見，見不能及。

不自是故彰。多少分明。

不自伐故有功。心上功夫，何分彼此。

不自矜故長。寸心不昧，終古長存。

夫惟不爭。忘我。

故天下莫能與之爭。我尚自忘，何況非我。

古之所謂曲則全者。性不可窮。

豈虛言哉。是真實者。

誠全而歸之。一念既正，無往不正。

 

虛無章第二十三

 

希言自然。無可得說。

飄風不終朝。有為者也。

驟雨不終日。何可長也。

孰為此者天地。終不可久也。

天地尚不能久。天地萬物，無非妄幻。

而況於人乎？惟此心為實，餘者即非真。

故從事於道者。了心而已。

道者同於道。無思即道。

德者同於德。為無為。

失者同於失。忘所忘。

同於道者。○

道亦得之。○

同於德者。○

德亦得之。○

同於失者。○

失亦得之。○

信不足焉。自信不及。

有不信焉。日中逃影，疾走渇死。

 

 

經論（5）

 

苦恩章第二十四

 

跂者不立。心如牆壁，乃可入道。

跨者不行。心性無染，體露真常。

自見者不明。凡所有相，皆是虛妄。

自是者不彰。不可以聲色求，不可以名相見。

自伐者無功。百念雲消而風止，寸心霜降而水涸。

自矜者不長。真淨明妙，虛徹靈通。

其於道也。○

曰餘食贅行。仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。

物或惡之。瞥起是病，不續是藥。

故有道者不處也。不怕念起，惟恐覺遲。

 

象元章第二十五

 

有物混成。○

先天地生。有物混成。

寂兮寥兮。先天地生。

獨立而不改。廓然獨存。

周行而不殆。無窮無盡。

可以為天下母。能生天地。

吾不知其名。吾即我也。

字之曰道。○

強為之名曰大。無邊。

大曰逝。無著。

逝曰遠。無盡。

遠曰反。無住。

故道大。○

天大。同乎無始。

地大。同乎無終。

王亦大。心君也。

域中有四大。上無複色，下無複淵，靈然獨存，玄之又玄。

而王居其一焉。即心是道。

人法地。有所據依。

地法天。一靈妙有，法界圓通。

天法道。○

道法自然。○道，如此而已。

 

重德章第二十六

 

重為輕根。心為萬物之宗。

靜為躁君。道為一心之體。

是以聖人。得道之士。

終日行。持心抱一。

不離輜重。惟恐喪失。

雖有榮觀。無所貪著。

燕處超然。心超物外。

奈何萬乘之主。心也。

而以身輕天下。戀有貪生。

輕則失臣。情欲所使。

躁則失君。無所持守。

 

巧用章第二十七

 

善行無轍跡。以心知心。

善言無瑕謫。以性覺性。

善計不用籌策。以神合神。

善閉無關鍵而不可開。合神於無。

善結無繩約而不可解。合無於道。

是以聖人。心一而已。

常善救人。視人猶已。

故無棄人。凡厥有生，均氣同體。

常善救物。見物便見心，見心便見道。

故無棄物。心超物外，而不外物。

是謂襲明。定能生慧，睿可作聖。

故善人者。正已處物。

不善人之師。物自物，我自我。

不善人者。不可離生死而求心，不可脫心而離生死。

善人之資。生死自生死，此心自此心。

不貴其師。道無可學，心無可用。

不愛其資。寒灰枯木，死心忘形。

雖智大迷。一念萬年。

是謂要妙。與道合真。

 

反朴章第二十八

 

知其雄。神也。

守其雌。性也。

為天下溪。心寬體胖。

為天下溪。深妙。

常德不離。顛沛必於是，造次必於是。

複歸於嬰兒。無念。

知其白。性也。

守其黑。命也。

為天下式。空寂合無，專炁致柔。

為天下式。見聞覺知，盡皆空寂。

常德不忒。道在萬物，萬物即道。

複歸於無極。○

知其榮。心也。

守其辱。我也。

為天下谷。但可空諸所有，不可實諸所無。

為天下谷。虛中。

常德乃足。身心一如，身外無餘。

複歸於樸。大易無極。

樸散則為器。易有太極，是生兩儀。

聖人用之。知有此理。

則為官長。如有所畏。

故大制不割。心同虛空，虛空非心。

 

經論（6）

 

無為章第二十九

 

將欲取天下而為之。欲行此道。

吾見其不得已。道本無為。

天下神器。心之所居。

不可為也。無作無止，無任無滅。

為者敗之。道本圓成。

執者失之。愚者逐於外，賢者執于內，聖人皆偽之，吾亦非聖人。

故物或行或隨。念茲在茲。

或噓或吹。思無邪。

或強或羸。善用其心。

或載或隳。精思此理。

是以聖人。我也。

去甚。過猶不及。

去奢。道常如如。

去泰。道無不足。

 

儉武章第三十

 

以道佐人主者。道與心合。

不以兵強天下。善勝在於不爭。

其事好還。歸根覆命。

師之所處。心兵所起。

荊棘生焉。心荒神狂。

大軍之後。心與物馳，事與心戰。

必有凶年。情欲驅馳，神氣昏耗。

故善者果而已。定力所到。

不敢以取強。忘我而已。

果而勿矜。靜以待之。

果而勿伐。黙而守之。

果而勿驕。存之以和。

果而不得已。用之以虛。

是果而勿強。虛無自然。

物壯則老。心為物移。

是謂不道。性為心所蔽。

不道早已。神為性所窒。

 

偃武章第三十一

 

夫佳兵者不祥之器。以心勝物，終莫能勝。

物或惡之。為物所誘。

故有道者不處。不離生死，而離生死。

是以君子居則貴左。忘心。

用兵則貴右。任真。

兵者不祥之器。不得已而用之。

非君子之器。觸來勿與競，事過心清涼。

不得已而用之。欲求合道，乃不合道。

恬憺為上。寂然。

勝而不美。求欲凝神，神乃不凝。

而美之者。用志不分，乃凝於神。

是樂殺人。用心一處，無事不辨。

夫樂殺人者。絕欲。

則不可得志於天下矣。凡百從儉。

故吉事尚左。不可師心。

凶事尚右。當為心師。

偏將軍居左。省心。

上將軍居右。全神。

言以喪禮處之。若論此事，如喪考妣。

殺人之眾。六賊之兵已息，三尺之火不焚。一本之眾作眾多。

以悲哀泣之。心死神存。

戰勝則以喪禮處之。孤光獨照。

 

聖德章第三十二

 

道常無名。○

樸雖小。亦甚大。

天下不敢臣。道為萬化之君。

侯王若能守。守一。

萬物將自賓。心為主，物為客。

天地相合。身心一如。

以降甘露。大道得矣。

民莫之令而自均。心無病而身自安心，無為而神自化。

始制有名。道也。

名亦既有。心也。

夫亦將知止。性也。一本作天亦將知之，下同。

知止所以不殆。神也。

譬道之在天下。心之在我。

猶川谷之與江海。萬物歸一，歸一而已。

 

辨德章第三十三

 

知人者智。不為物所轉也。

自知者明。以心合道。

勝人者有力。久於其道，而化自成。

自勝者強。真積力久。

知足者富。何物非道。

強行者有志。有志者事竟成。

不失其所者久。性常存也。

死而不亡者壽。神不死也。

 

 

經論（7）

 

任成章第三十四

 

大道泛兮。心無方所。

其可左右。了無所知。

萬物恃之以生而不辭。大道無生，不免於生。萬化自生，大道無生。

功成不名有。實無所得。

愛養萬物。道能育物。一本愛養作衣被。

而不為主。忘其所自。

故常無欲。而不為主。

可名於小矣。道雖小，含萬物。

萬物歸焉。人能虛心，道自歸之。

而不為主。尚自不見乎，我將何有於我哉？

可名於大矣。何所不容。

是以聖人。心也。

終不為大。粟中藏世界，芥子納須彌。

故能成其大。諸佛法身入我性，我性同共如來合。

 

仁德章第三十五

 

執大象。○

天下往。萬物歸焉。

往而不害。道無鬼神，獨往獨來。

安平泰。心安則性平，性平則神泰。

樂與餌。從心不踰矩。

過客止。邪念自絕。

道之出口。淡而有味。

淡乎其無味。無味之味。

視之不足見。道無形。

聽之不足聞。道無聲。

用之不可既。道無盡。

 

微明章第三十六

 

將欲噏之。攝心。

必固張之。忘物。

將欲弱之。忘形。

必固強之。忘我。

將欲廢之。忘心。

必固興之。忘性。

將欲奪之。忘神。

必固與之。忘道。

是謂微明。忘其所得。

柔弱勝剛強。游心於物，而不為物所囿。

魚不可脫於淵。心不出乎道。

國之利器。天理固存。

不可以示人。人欲自盡。

 

為政章第三十七

 

道常無為。用之不可既。

而無不為。何所施而不可。

侯王若能守。心生於道。

萬物將自化。萬化自然。

化而欲作。一念欲起。

吾將鎮之以無名之樸。要知真一處，當使六用廢。

無名之樸。○

亦將不欲。道常無為。

不欲以靜。而無不為。

天下將自正。身心一如。一本正作定。

 

論德章第三十八

 

上德不德。無著。

是以有德。不自有其有。

下德不失德。有所窒礙。

是以無德。與道相違。

上德無為。無所事於心。

而無以為。何所為也。

下德為之。逐妄迷真。

而有以為。道無可為。

上仁為之。以心合道。

而無以為。寂然不動。

上義為之。以物為心，乃昧所見。

而有以為。流而忘返。

上禮為之。道法自然。

而莫之應。去道遠矣。

則攘臂而仍之。自昩其天。

故失道而後德。不能神其神。

失德而後仁。不能性其性。

失仁而後義。不能心其心。

大義而後禮。已失其真。

夫禮者，忠信之薄而亂之首也。已非自然。

前識者，道之華而愚之始也。不可以知知，知即不知。

是以大丈夫處其厚不處其薄。還淳返樸。

居其實不居其華。收視返聽。

故去彼取此。迴光返照。

 

法本章第三十九

 

昔之得一者。我是何人。

天得一以清。○

地得一以寧。○

神得一以靈。○

谷得一以盈。○

萬物得一以生。○

侯王得一以為天下貞。○

其致之一也。昔之得一者。

天無以清將恐裂。天法道。

地無以寧將恐發。地法天。

神無以靈將恐歇。道法自然。

谷無以盈將恐竭。夫道一而已矣。

萬物無以生將恐滅。故去彼取此。

侯王無以為貞而貴高將恐蹶。一點不動，萬化自然。

故貴以賤為本。神者性之基。

高以下為基。性者心之本。

是以侯王。心也。

自稱孤寡不榖。無所用其用。

此其以賤為本耶？惟道為身。

非乎？故致數車無車。無我。

不欲琭琭如玉。不有其有。

落落如石。㝠然自全。一本落落作硌硌。

 

去用章第四十

 

反者道之動。以性全神。

弱者道之用。以心全性。

天下之物生於有。以我全心。一本之物作萬物。

有生於無。以無我為全我。