元朝重用「吐蕃人」，這是歷史上記錄的事實。

入居中原的「色目人」，就算高官厚祿，或者成為鉅賈大賈，卻沒有一個能像「吐蕃國師」八思巴一樣，完全入主了蒙古人的權力核心。

所以你絕對沒有辦法找到任何相關記述，說這些藏區的「吐蕃人」後裔，可以跳脫「色目人」的歸類之外，或者是在閱讀那些「技術性規避」的「吐蕃」部族歷史，看到什麼「吐蕃人」鬧「獨立」或「抗暴」的記錄。

因此「漢人」與「色目人」在元朝時期分布之廣，東到海，西至青康藏高原，北至俄羅斯，中亞地區也完全讓蒙古人占領，沒有人能否認，這些全都是蒙古人眼中很好統治的民族。

很多歷史學家沒有把這種概念強調出來。

為什麼？

這就是歷史的弔詭之處了。

比起「南人」持續四十年的激烈反抗，「漢人」和「色目人」（包括「吐蕃人」等許多族群）都乖乖俯首稱臣。

因此，「漢人」獲得了比較高一點的地位，可是對照起「南人」完全不肯放棄各種武力對抗的態度，「蒙古人」看待「色目人」，始終高了「漢人」一級，因為「漢人」不像「色目人」臣服於蒙古人的主動「投誠示好」，「漢人」是被打敗的臣服者。

「色目人」臣服蒙古人的作法，就是完全不反抗，或者集體投降，甚至於像「吐蕃人」這樣幫著蒙古人攻打或對付不同部族的自己人，現實與利益是這些臣服者所關注的重點，因此也讓這些人成了既得利益者。

西元一二六Ｏ年，蒙古可汗及中國元朝的首位皇帝，元世祖忽必烈，敕封前面說過的那位「傀儡」班智達的侄子及繼承者八思巴為「國師」，臣服乖順的「吐蕃人」，自此得到極大又極高的政治地位。

從一二六四年至一二七Ｏ年，短短六年之間，忽必烈先後封八思巴為「大寶法王」、「帝師」，兼任總制院（後改為宣政院）院使。

「吐蕃」之名永遠被廢除了，留下的是重新命名的「烏斯藏」，八思巴取得了統治「烏斯藏」地區的權力。

此後，八思巴的繼承者開始世襲這樣的權力，沒有人想起「吐蕃」是個什麼東西，只剩下了「烏斯藏」。

在「烏斯藏」的確認與命名之後，現在的西藏地區，終於把「藏」字繼承給所有的藏族。

通過八思巴與忽必烈之間的關係，我們可以看出大元帝國吞併「吐蕃」地區的歷史，究竟是個怎樣的真相。

說得好聽，「烏斯藏」由八思巴及其繼承者宰制，事實上，這個地區完全受到元朝朝廷和宣政院的管轄，和今日的所謂「西藏自治區」，在意義上並沒有什麼不同。

只是今日的「西藏自治區」首長須要藏區選舉，而當年的「烏斯藏」，則是必須看元朝蒙古皇帝的臉色。

所以我們可以知道，現實和利益的糾葛，或者任何政治上的舉措，都要朝著這種目的來進行，畢竟既得利益者要獲得更大的權力，只有向擁有權力者靠攏，並且對付政敵。

「烏斯藏」的地區含今日哪些地方呢？

「烏斯藏」地區，就相當於今日「西藏自治區」除了昌都地區以外，加上錫金、不丹的部分地區，整個政治區劃更為龐大，元朝還設置了「烏斯藏」宣慰司，怕這些部落的割據勢力搞鬼，所以官派官員和軍隊都一一入駐。

在宣政院的統轄下，「烏斯藏」與阿里地區合併，設置「烏斯藏」納里速古魯孫等三路宣慰使司都元帥府，顧名思義，政治上有統治「烏斯藏」的在地人八思巴這個獲利的政治集團，但是又怕這些人謀反，設置了同樣地位的蒙古駐軍，來節制這些當地的既得利益者。

宣政院，初名總制院，是中國元朝時期設立的一個直屬中央政府管轄的國家機構，負責掌管全國佛教事宜，並且統轄原「吐蕃」地區改為「烏斯藏」之後的軍政事務。

整個地區的軍政大權，實際上還是把持在蒙古人手中，八思巴集團頂多只是宗教首領而已。

元世祖忽必烈至元元年（一二六四年），蒙古皇帝下詔設立總制院，院使秩正二品，由當時的「帝師」八思巴兼任，名義上管轄各級地方行政機構，實際上只有行政權。

到了至元廿五年（西元一二八八年），尚書省右丞兼總制院使桑哥，認為總制院責任重大，故奏請蒙古皇帝，根據唐朝在宣政殿接待「吐蕃」使臣的前例，更名為宣政院，由「帝師」兼領。

唐朝人和「吐蕃」是「國與國」的關係，也是「宗主國」與「藩屬」的關係，誰聽誰的，以前是看誰的拳頭大，打贏了就不聽了，打輸了乖乖聽話。

再不然，唐朝人還會送公主過來和親，以前唐朝人對「吐蕃」，可比蒙古人整個吞併還來得好得太多了。

這個提議，頗有自我攬權的企圖，以及類似於文字遊戲，有那麼點小小計較的意味在，於是宣政院因此和中書省、尚書省、樞密院、御史台並列。

這樣的機構，實際上也就是一個行政的部門，如果對照其他元朝的朝廷組織，算不得什麼的。

況且，這個宣政院，重點在於那個「宣」字，此機構主要負責的是宗教宣說的任務，將喇嘛教的信仰往所有蒙古人地區推廣，至於比較難纏的地區，比如「南人」聚集的江南，或者是早就有佛教信仰的「漢人」區域，實際上比較窒礙難行。

基本上清楚宣政院在搞什麼宣傳手法的「南人」，都不怎麼喜歡「烏斯藏」，更厭惡信仰喇嘛教的蒙古人，許多史書上都會記載，宣政院的許多手段，並不怎麼光彩。 比如，為了對付「南人」和「漢人」，宣政院在各地普遍興建了喇嘛寺院，讓「烏斯藏」來的這些人賺飽了荷包，因為包攬工程，或者申請公帑，亦或是從當地賦稅抽取相關費用，並且進行最為「南人」所詬病的作為：挑選美女進貢給蒙古貴族和喇嘛。 當時的信仰，並非是今日的黃教（格魯派），而是摻雜了政治需求的官方宗教，由於「大菩薩」是元朝皇帝，那麼滿天神佛都成為蒙古人的化身，也就可以預期了。

而由於「烏斯藏」佛教的昌盛，蒙古人多半都接受了這樣的信仰，當喇嘛的蒙古人也急速增加，因為宣政院的關係，喇嘛們擁有極大的權力，在蒙古貴族之間也很流行。

為什麼蒙古貴族喜歡「烏斯藏」佛教？

為了宣傳，宣政院讓一些蒙古貴族進行所謂的「修行」，這樣的修行，就是後來所說的「歡喜禪」，揀選各地貌美的處女（通常是「南人」，江南女子多半貌美），然後讓這些貴族對美女和少女進行交合或餽贈分享，一時之間，淫亂的「修行」極受歡迎。

因此在元朝，各地廣為宣傳藏傳佛教，幾十年之內，似乎以信仰改變了蒙古人。

但蒙古人也不傻，直接因此進入了「烏斯藏」的宗教核心，試圖讓「烏斯藏」也來個「政教合一」，並且逐步讓八思巴的繼任者，出讓當地政教方面的各種權力。

至於造成了何等影響？後文會一一剖析。