序

嘗見世間暴棄者流。其於邃深奧秘之言。動云不求深解。又曰吾以不解解之。如此等輩。譬甘坐於幽暗中。而不求見天日之光者也。然或自騁管見。解其所解。究非作者之所謂解。豈遂許其能羽翼經傳也乎。則甚矣至文之必需至解也。恭惟神寶大天尊。道德尊經凡五千言。由漢唐以來。上自公卿大夫下逮文人學士。注者不一家。而於尊經之木諦有牽扯內功。離而去之者。有拘文牽義。泥而執之者。有瑕瑜互見者。有顯晦各半者。皆不獲見全璧。近日遊紫雲觀。得見同班。八洞仙祖。依至理以闡經。按章逐句無字不晰。無文不貫。絶不作一奇異語。而太上當年作經之本義。於是乎昭然若揭。世人能本此注以體此經。則以之為己為人。順而祥愛而公矣。以之為天下國家。亦何所處而不當哉。如此者。斯謂之正解。斯謂之妙解。亦斯謂之至解也。自有至文以來。其不可無是至解也夫。

                                                                          大羅班首同袍道弟蘇朗敬序

序

記有之。作者之謂聖。述者之謂明。固也。而吾謂作不足以詒千萬世法。非聖也。述不足以迪千萬世心。非明也。則甚矣作固難。述尤難也。惟我神寶太上當周季出函谷關。關尹知為異人。懇著道德經五千言。分為八十一篇。或長言之。或短咏之。所為正心誠意之功。修齊治平之略。罔弗備具。非專為黃冠者立論也。苐其後申韓之徒。有竊其說而以刑名法術治世者。其究流於刻薄寡恩。後世病申韓。因而病之。嗟乎。我太上道德尊經昭如日月。曾見有刻薄寡恩之說。而著於篇帙也哉。是此經不顯於天下世者。述者之無人也。雖由漢迄明。注尊經者不無百家。而或泥於經而注之。或離於經而注之。非牽強而扭合。即附和而雷同。其於我太上經論本旨。絶少脗合。則亦安賴是述乎。我八祖恐人心之終蒙。將永晦太上之至道。一日偶集碧雲洞中。相與合注經解注成。潄口而捧讀之。直如從幽暗中出忽見天清日朗茅塞頓除。不鑿奇怪。不涉隱僻。就文解意。無注非中。而太上當年著經之意。於是乎昭揭。此而尚不謂述者之明乎。前有述者。可弗論矣。後有述者。蔑以加矣。是則不有太上之作。無以開八祖之述也。抑不有八祖之述。又曷以闡。太上之作哉如　太上斯可以作。亦惟如八祖斯可以述也夫。

                                                                       玉樞右宰宏教真君柳守元敬序