第二章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

天下皆知。美之為美。斯惡已。

天下者。普天之下也。皆知。眾生之識也。美之。這人心目之名也。言美者之為美。是物華於表。呈諸色相。人見之。而賞心悅目。以為美矣。斯惡巳。既見此美備之色相。則心所惡之意。已矣。

善之為善。斯不善已。

善之為善者。言世事之足以功垂後世者。皆謂之善。言功既垂於後世。而後世之眾生萬物。皆獲其益。斯善矣。善教已彰。斯不善者皆就泯滅也。所以曰斯不善已。所言善者。指天下利物濟人之事業而言。

故有無相生。難易相成。

有者生於無。難者易之對。言有者。陽也。無者。陰也。陽生陰長。有自然之妙。故曰相生。難者。易之生也。由易而漸於難。是物理世界之進化也。難始於易。而終於難。故曰相成。

長短相較。高下相傾。

長者。短之產也。高者。下之生也。長短相較。折中而平。高下不齊。坦形則正。故曰。相較相傾。皆反詞也。太上此言。欲使人物皆平。故不必較亦不必傾軋也。

音聲相和。前後相隨。

聲由音發。聲不離音。音不離聲。相須相使。形影不本離。故曰。合。前者。後之障也。有前必由後進。有後必有前隨。連絡貫通而無阻。故曰。相隨。

是以聖人處無為之事。

言上古聖明之人。以無為治事。以德澤惠人。所以民皆恬淡。安靜無為。各舒其性為事。各事所當。事不妄為也。聖明之人。既垂教化。民皆安之。故雖無為。而天下治也。

行不言之教。

此句。承上句。無為而治之意。不言者。以德化人也。

萬物作焉而不辭。

萬物造生於天地。而作為於人。言聖人以利物濟人為懷。又何暇辭其勞瘁。

生而不有。

言凡我所植生者。為濟天下後世。非挾為我自有也。

為而不恃。

既為之矣。既利物矣。則物自成功。絶不自恃為我之功。

功成而不居。

雖自我而功成。而我為利天下後世。故我雖為之。是物自成功。於我何有。

夫惟弗居。是以不去。

言我之功。利在後世。當時未可效彰。雖聖人不居其功。而後世萬年。皆知是聖人之功也。雖不邀其功。而萬世不去。所以。成名於後世萬民也。雖欲去不為己功。其可得乎。