道德經讀法

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道德經一書。為道書之勁源。

太上為闡發道教之鼻祖。其於天地造生之始。不厭詳言。而於道生之次即言德。故上卷純講道理。下卷纂言德育。以救世之心。為良言之教。

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子書多及百家。而各發所學。惟於道德二字。未有發明。

太上病道理之不彰。歎德行之難化。故為文著作五千言。垂世。以啟發之。

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此書為道門之始經。溯本窮源。純講真理。不言怪戾。故儒門收入子書之列。

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書中文法。古奧難讀。且辭甚簡。故人讀而思倦。而其理明隱顯藏。及遠照反觀等處。非熟讀不能領悟。

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此書行世以來。註家何止千百。然皆就題敷衍。或獨出己見。自恃聰明。註及玄杳難憑之語。後人見之。以為杳茫。涉及神而不可見之道。故儒者多擯而不讀。而道家更拾其妄誕不經之語。以訛傳訛。幾幾乎令一部道德經墜地。

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此書據理多引世事之恒有。絶不涉及偏僻荒謬之事。使不昧本經宗旨。

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道亦一學術也。並非書符念咒遣鬼拘神之事。後人不明真旨。遂以為張道陵之類。使一部真理絶文。幾乎掩沒不彰。

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此書宣明造化之機探求陰陽之本。為此書之本旨。至於以人象天。以天地喻人身。均為煉道之金鍼。

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道理由微而著。由點而畫。由簡而繁。悉任道理之自然。而由華而實。由淳而樸。亦為道理之反本。太上悉備言之。

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語云。不讀人間非聖書。此書論言真正。不循茫惑之語。禀大中至正之理。以誨後人。所謂中庸之道也。讀者宜知之。

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此書論理。每從根本論起。其筆法純用倒裝。人每讀之而不解。試一細思其由來。則得之矣。

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讀書貴能心領神悟。然後乃能得其奧旨。若徒尚口誦。而不心維。則與不讀無異。

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此書雖言道德。而立身治國平天下之事。無不包括其中以治國修身可。用以煉道存神亦可。仁者見仁。智者見智。是在善讀此書者取之耳。

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道學本言天地。而書中以喻人身。若能領悟天地之道。悟及人身。而天道人道一以貫之矣。其他採芝飲露之術。何足貴哉。

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書中每言無為勝有為。柔勝剛。弱勝強。等語。實為溯本探源之論。若不善讀者。而於此等著眼句法忽略之。則不讀可矣。

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古聖立言。意在後世。其用意之深。語言之重。千載不磨。所以言短意長。世人不善讀。每難吸其精髓。只嚼其糟粕耳。

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中庸之道無奇。極平極易。殊不知天地之道即本乎中庸。故此書悉稟中庸。惜乎好奇者。認金玉作頑石耳。

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道非他物。一飲一啄。一舉一動。皆是道。惜人不之察耳。捨此現成自然之道。而反博採旁求。羨奇慕怪。而求旁門。反至喪真元而罹禍水。其愚可憫。其死可憐。燒丹煉汞者。當聽此語知止。則不殆矣。

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此書筆致古老。語句極簡。意味極長。讀書須讀於無字處。當知句外有句。言外有言。所謂平蕪盡處是青山。行人更在青山外。

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書中語之起頓。最宜熟玩。靜坐默思。必得其神。然即由得神之處。以追思。若以為已悟便置。則往不可尋矣。分明香在梅花上。尋到梅花香又無。

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書中章句。有前後重意重句者。並非重出。實伸本章之旨。

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此書言離。言坎。言兌者。皆實指方隅。不似他種道書。言姹女黃婆等等邪喻。此書絶不及之。以昧真旨。

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書有正面。反面。側面。讀書幸勿死於句下。須得活看。方能出神。

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此書上下兩卷。計分八十一章。而其中尚有小段落。即言事之起結處也。善讀者自知。

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此書雖分章節。然首尾起結之構造。隱寓貫通。起章至末章。細味之。自知有合壁之妙。