話說，世上有一種神奇的布，這種布顏色是雪白的而且不怕火燒，如果髒了，就把這布扔到火裏，過了ㄧ會兒等到了布變得和火的顏色一樣，而布上的汙垢變得和一般布的顏色一樣時，把這布從火中取出抖幾下，這汙垢就抖掉了，而布就會恢復原來的白色，所以人們稱它為「火浣布」。

春秋時期，也就是在周朝周穆王姬滿在位時，周穆王攻打西戎。西戎求和，獻上了ㄧ柄切玉如泥的錕鋙劍，以及這傳說中的火浣布。

這火浣布雖是從西域進貢而來，但據說是產於南方，可能是南方屬火的緣故。

在南方的南海之中，有個地方叫做炎州，炎州裏有個斯調國，而在斯調國中有座長三十里、寬五十里的山。這座山挺奇怪的，在春、夏時整座山就野火四處，一直到了秋、冬之時野火就會自動熄滅。

那這山上肯定被燒得光禿禿的囉？

 

其實不然。這山上不但有生物，而且是有樹有鳥也有獸。先說說這樹木好了，這春夏時野火雖旺，可這樹就是不會被燒光，反而是越燒樹木長得越茂盛，到了秋冬野火熄滅後，這樹木反而跟著落葉乾枯。所以當地人都等到了秋冬時上山採集這種樹木的樹皮，然後利用這種樹皮的纖維做成布疋。製好的布呈現淡青黑色，當這種布髒了就把它扔到火裏去「洗一下」，不但汙垢沒了，顏色會變得比較鮮明。

這山上的鳥獸，最出名的是一種大老鼠，當地人稱牠作「火鼠」。這大老鼠重有百斤，毛長二尺餘，細如絲，所以可以直接用這鼠毛織成布。不過這大老鼠是生活在野火之中的，當地人都要等到牠外出覓食時，逮到牠後，餵牠喝水牠就掛了。這時候就可以取這火鼠的毛，也有的會參雜一些火山中其他鳥獸的毛，製成的布，就是白色的火浣布了。

（所以可以推論這火鼠和其他鳥獸的顏色可能都偏白色囉……）

到了漢朝時，西域的大秦國曾經進貢了火浣布。

可是三國時期，魏國的魏文帝曹丕認為「火性酷裂，無含生之氣」，因此不可能有「火浣布」這種東西，就寫了ㄧ篇《典論》闡述自己的推論。等到魏明帝曹睿繼位後，下了ㄧ道詔書，內容大意是說魏文帝的「推論無火浣布」的《典論》是正確的經典格言，要將《典論》也刻成石碑，放在太學院門旁，與『石經』並立，好流傳千古讓後人都能看到。

這《典論》石碑刻好沒多久，西域的國家派了使者來到中原，並且進貢了ㄧ件由「火浣布」所製成的袈裟。

而在南方的吳國，有一個叫做劉卓的選曹令史（掌選拔官吏事項的官員的下屬）病得很重。朦朦朧朧中夢見了一個人，拿了件白布做的單衣（相當於今日的內衣、汗衫）送給他，對他說道：

「你這件單衣如果穿髒了，只要用火燒一下就乾淨了。」

劉卓醒來，果然有件單衣放在身邊。過了幾天這單衣髒了，劉卓依照夢中人吩咐用火來洗它，果然乾淨如新。

這兩件事先後出現在「典論刊石」之後，天下人都笑這典論錯了。魏明帝只好趕緊叫人將這《典論》石碑給拆了，免得繼續貽笑大方了。

改編自 列子／搜神記／異物志／神異經

原文：

《列子‧湯問》：

周穆王大征西戎，西戎獻錕鋙之劍，火浣之布。

其劍長尺有咫，練鋼赤刃；用之切玉如切泥焉。

火浣之布，浣之必投於火；布則火色，垢則布色；出火而振之，皓然疑乎雪。

 

異物志—斯調國野火

斯調國有火州，在南海中。

其上有野火，春夏自生，秋冬自死。

有木生于其中而不消也，枝皮更活，秋冬火死則皆枯瘁。

其俗常冬采其皮以為布，色小青黑；或塵垢汙之，便投火中，則更鮮明也。

 

搜神記卷十 火浣衫

吳選曹令史劉卓，病篤，夢見一人，以白越單衫與之，言曰：「汝著衫，污，火燒，便潔也。」卓覺，果有衫在側。污，輒火浣之。

 

搜神記卷十三 典論刊石

崑崙之㠊，地首也，是惟帝之下都，故其外絕以弱水之深，又環以炎火之山。山上有鳥獸草木，皆生育滋長於炎火之中；故有「火澣布」，非此山草木之皮枲，則其鳥獸之毛也。

漢世西域舊獻此布，中閒久絕。

至魏初時，人疑其無有。文帝以為火性酷裂，無含生之氣，著之典論，明其不然之事，絕智者之聽。

及明帝立，詔三公曰：

「先帝昔著典論，不朽之格言，其刊石於廟門之外及太學，與『石經』並以永示來世。」

至是，西域使人獻「火浣布」袈裟，於是刊滅此論，而天下笑之。

 

東方朔《神異經》

南荒之外有火山，長三十里廣五十里，其中皆生不燼之木，晝夜火燒，得暴風不猛猛雨不滅。

其中有鼠重有百斤，毛長二尺餘，細如絲，可作布。鼠常居火中，時出外，以水逐而沃之方死。取其毛緝織為布，或垢，浣以火，燒之則淨。

（《漢書東方朔傳》中並無相關記載，疑為後代方士假其名偽之。）

 

《列異傳》火浣布衫

吳選曹令史長沙（二字《御覽》引有）劉卓病荒，夢見一人，以白越單衫與之，言曰：

「汝著衫汙，火燒便潔也。」

卓覺，果有衫在側。汙輒火浣之。

《初學記》二十六、《御覽》三百九十九

 

 

《獨異志》．卷上．魏文帝著典論

 

魏文帝嘗著《典論》云，天下無切玉刀、火浣布。俄而外國進此二物，文帝遂毀《典論》。