郭璞受到晉元帝司馬睿賞識，除了因為在當初司馬睿要繼位為帝時他所卜筮預告的吉兆讓龍心大悅外，最主要的還是他的文學才識足以打動帝王之心。

郭璞先是著作了【江賦】，辭語宏偉，為世人所稱道。後來又著作了【南郊賦】，晉元帝讀後十分讚賞，便任命他為著作佐郎。

當時的時局動盪，天災人禍時有所聞，天地間陰陽紊亂失和，因此人與人之間的紛爭訴訟增加了，自然也產生許多冤獄錯判之事。

有鑑於此，郭璞便上疏道：

「臣（古時臣子對應皇帝時的自稱）所知道孔子所著《春秋》的涵義，是要慎重地對待事件的開始。所以每當春分、秋分、冬至、夏至、立春、立夏、立秋、立冬等等節氣之日都要觀察記錄天象，就是為了彰顯天人合一的道理，留下吉凶禍福的徵兆的紀錄。

臣不揣淺見，在年初時占卜了一卦，卦象為【《解》之《既濟》】遇。按照爻辭解釋推論，就是春木雖然正當德隆盛之時，但是廢水之氣還是凌駕其上，加上逐漸熾盛的陽氣尚未廣佈天下，重陰依然堆積著。而《坎》卦正是有關於法律的卦象，刑法獄訟都表現在其中，當卦象為【變《坎》加《離》】，則其所象徵的就不明顯。以這個道理來推論，都是因為刑獄之事增加許多，而法律的正當性或是條文意義或被忽略或被濫用了。

另外，去年十二月二十九日，發生了太白星（金星）遮蔽了月亮的天象。月亮在卦理中屬《坎》，是陰氣聚集之處，所以可以洞察幽微，用以輔佐太陽的星宿。太白星在五行中是屬於金行的星宿，因而遮擋住月亮的光芒，就好像是天意在說刑獄的道理已經失去中道，及人們自己破壞了自己所創立的法規。

臣的術數和學識都很平庸膚淺，也不熟悉朝中之事，但是所卜得的卦象道理既然涉及到這些事情，依臣的職責，臣怎敢不全部說出來呢？

另外自從去年秋天起，便陰雨連綿一直到了今年，這雖然是金行火德的祥瑞之兆，但這也是刑獄過多，民怨悲歎之氣所致。

之前，在建興四年十二月中，丞相令史淳于伯在街市上被執行死刑，當時他的鮮血卻逆向往長標竿上流去。這淳于伯只能算是個普通人，即使所判的罪行不是很妥當，但又有甚麼道理足以感動神靈，產生此種異狀呢！

這是上天想要保佑皇家，愛護陛下，所以屢現災異，頻頻示警。

陛下應側身思危，回應神靈的譴責。上天的謫責，並不會平白無故的。如若陛下不自省，恐怕將來必有久旱或大雨的災難，或山崩地裂日月相食的變故，出現瘋狂狡猾蠢笨乖戾的妖孽，因而徒增陛下無暇飲食的辛勞。

臣尋索前人的經典，《尚書》中有【視、聽、思】等五事的修身禦邪之術，京房的《易傳》中也有消除災情恢復正常的方法，所以可使用這些方法來轉禍為福，也可以因為這些變異使得陛下更能勤於政事。如商朝時，宮庭中若不出現桑樹結出穀子的異象，太戊便不會因為行德政而使國家興盛；若不發生雉鳥在太廟中的鼎上鳴叫的事，武丁便不會因為修政行德而使得國家由衰敗轉為興隆。所以恭敬謹慎的人將可享有福氣，而怠惰傲慢的人將會招致災禍，這都是自然所顯現的徵兆，不可不認真考慮。

根據《解卦》中的繇辭說：「君子要寬待失誤赦免罪過。」

而《既濟》中說：「要考慮到禍患並且預防。」

臣愚鈍的認為應該發佈哀憐百姓的詔書，由君王承擔應負的責任，徹底剷除過失，廣佈仁惠，使幽禁之人能歡悅，閉塞之氣隨和風而發散。這也是依時事而改制，憑藉著開通閉塞而成功。

臣私下觀察陛下英明仁恕，能體察自然之道。上天施予陛下福運，使陛下能擁有華夏，在亂世中開啟光明，拓寬了四位先王所征伐的區域，神靈將顯示出祥瑞，人鬼也將奉獻出計謀，如此順應天時，莫過於此。

然而陛下繼位以來，中興之事尚未開創，雖然陛下親自總理萬機，整日辛勞，但是恩澤尚未加於眾生，聲教尚未遍及天下，群臣仍未安寧於朝廷之上，百姓也未和樂於民間，《鴻雁》之詠未興，康衢之歌未作，這是什麼原因？

當前正規的刑法的情勢尚未彰明，而濫用刑罰的風氣已經顯現；治理國家的計畫尚未形成，而作為衡量準則的法規卻已變更多次。當法令不一致時則讓人民心生疑惑，朝中的官銜職稱經常變更則產生投機覬覦的心理，官方審理案件不仔細則瑕疵的判決便會發生，懲戒規勸的條例不明確則善惡觀念將被混淆，這是掌政者應該要慎重對待的事。因此臣私底下為此替陛下感到有所遺憾。

前丞相曹參這個人，尚能遵從蓋公（西漢著名學者，善治黃、老之學）所言，以不干擾百姓生活為主的方式治理百姓，讓百姓自己的羞恥心自行判斷是非，因而使得國家安定，所以他的德行後人不會忘記，流傳至今。

（五代十國時期）南漢的中宗劉晟，聰明且作事果斷，可算的上是一位有前途的君主，但是他如同其兄劉玢一樣猜忌弟弟們，因此不久後就逐漸將弟弟們以及他們的兒子殺光，將他們的女兒收入後宮。又興建一千餘間用珠寶裝飾的離宮，並設有許多殘酷的刑具，稱之為“生地獄”。如此追求刑名之說，而損害了純正之德。《老子》認為【禮】減損了忠信，何況【刑】又是【禮】的其中的一小部分呢！

無為而為之，不治而治之，應該是陛下可遵循的原則。君主常以不如堯、舜而感到恥辱的，難道只是古時候的賢明君王才會如此自省！

因此臣冒昧地猶如一個顛狂的瞎子般的說出這些，毫不隱瞞臣的想法。若臣的意見可以被採納，或許能為陛下的施政有些微的補益；若不被採納，也可為陛下廣開言路聽取建言的門徑。

希望陛下稍加留意，思考臣的意見。」

這份疏呈報給晉元帝，晉元帝閱後甚為動容，因此特頒發有關革興獄政的詔令當作是給郭璞為此上疏的答覆。

改編自　晉書　列傳第四十二　郭璞

原文：

璞著《江賦》，其辭甚偉，爲世所稱。後複作《南郊賦》，帝見而嘉之，以爲著作佐郎。

于時陰陽錯繆，而刑獄繁興，璞上疏曰：

「臣聞《春秋》之義，貴元慎始，故分至啓閉以觀雲物，所以顯天人之統，存休咎之征。

臣不揆淺見，輒依歲首粗有所占，卦得《解》之《既濟》。案爻論思，方涉春木王龍德之時，而爲廢水之氣來見乘，加升陽未布，隆陰仍積，《坎》爲法象，刑獄所麗，變《坎》加《離》，厥象不燭。以義推之，皆爲刑獄殷繁，理有壅濫。

又去年十二月二十九日，太白蝕月。月者屬《坎》，群陰之府，所以照察幽情，以佐太陽者也。太白，金行之星，而來犯之，天意若曰刑理失中，自壞其所以爲法者也。

臣術學庸近，不練內事，卦理所及，敢不盡言。

又去秋以來，沈雨跨年，雖爲金家涉火之祥，然亦是刑獄充溢，怨歎之氣所致。

往建興四年十二月中，行丞相令史淳于伯刑于市，而血逆流長標。伯者小人，雖罪在未允，何足感動靈變，致若斯之怪邪！

明皇天所以保祐金家，子愛陛下，屢見災異，殷勤無已。

陛下宜側身思懼，以應靈譴。皇極之謫，事不虛降。不然，恐將來必有愆陽苦雨之災，崩震薄蝕之變，狂狡蠢戾之妖，以益陛下旰食之勞也。

臣謹尋按舊經，《尚書》有五事供禦之術，京房易傳有消複之救，所以緣咎而致慶，因異而邁政。故木不生庭，太戊無以隆；雉不鳴鼎，武丁不爲宗。夫寅畏者所以饗福，怠傲者所以招患，此自然之符應，不可不察也。

按

《解卦》繇云：『君子以赦過宥罪。』

《既濟》雲：『思患而豫防之。』

臣愚以爲宜發哀矜之詔，引在予之責，蕩除瑕釁，贊陽布惠，使幽斃之人應蒼生以悅育，否滯之氣隨穀風而紓散。此亦寄時事以制用，藉開塞而曲成者也。

臣竊觀陛下貞明仁恕，體之自然，天假其祚，奄有區夏，啓重光於已昧，廓四祖之遐武，祥靈表瑞，人鬼獻謀，應天順時，殆不尚此。

然陛下即位以來，中興之化未闡，雖躬綜萬機，勞逾日昃，玄澤未加於群生，聲教未被乎宇宙，臣主未甯於上，黔細未輯於下，《鴻雁》之詠不興，康衢之歌不作者，何也？

杖道之情未著，而任刑之風先彰；經國之略未震，而軌物之迹屢遷。夫法令不一則人情惑，職次數改則覬覦生，官方不審則秕政作，懲勸不明則善惡渾，此有國者之所慎也。臣竊爲陛下惜之。

夫以區區之曹參，猶能遵蓋公之一言，倚清靖以鎮俗，寄市獄以容非，德音不忘，流詠於今。

漢之中宗，聰悟獨斷，可謂令主，然厲意刑名，用虧純德。《老子》以禮爲忠信之薄，況刑又是禮之糟粕者乎！

夫無爲而爲之，不宰以宰之，固陛下之所體者也。恥其君不爲堯舜者，亦豈惟古人！

是以敢肆狂瞽，不隱其懷。若臣言可采，或所以爲塵露之益；若不足采，所以廣聽納之門。

願陛下少留神鑒，賜察臣言。」

疏奏，優詔報之。