盧伽楠見莊園內的房子都建造得非常華麗。來到中堂後，有一位三十餘歲、堪稱「半老佳人（註）」的美貌婦人。但見她如圖畫中美人般的臉頰、纖細的娥眉，美好的笑容、婀娜多姿的體態，穿著華麗鮮豔的袍服，頭髮上插滿了珠翠首飾，高坐在綉床之上，閉著眼睛正在靜坐吐納著。兩旁的侍婢個個都是美貌艷麗，裙下微露的蓮鉤（小腳）都很嬌小，並且都穿著紅綾鞋子，鞋面上不加多餘的繡花圖案，也沒有夾雜其他的顏色，一眼望去就像有無數的紅色菱角安放在地面之上的樣子。

 

二名婢女喝叱盧伽楠跪下拜見夫人，盧伽楠向夫人叩首行禮過後，向夫人述說自己迷路、請求借宿的情況。夫人說：

 

「善哉！大師有緣來到此地，莫非是黃金瑣骨菩薩的後身嗎（註）？我們本應該要以禮相待，怎麼能讓你成為階下囚呢？婢女們無禮，還請大師寬恕！請大師寬恕！」

 

隨即叱令婢女們將盧伽楠扶起來，請他坐在上坐之位。這位夫人與盧伽楠大致交談了一會兒之後，就命婢女們擺上筵席。很快的，畫燭散發著亮燦燦的光芒，華麗豐盛的筵席已然擺開，杯中斟滿了美酒，各種山珍海味陸續交錯的端了上來。此時盧伽楠才得以順勢仔細的觀看了這位夫人的模樣，這才發覺她的身形略為豐滿，那一雙美目明亮而靈活（註）。夫人自我介紹，說：

 

「我的先夫姓亥，人稱黑面郎君，因功受封為大闌王。然而遭到仇家陷害（註），被捕入獄後不久便被斬殺，留下我ㄧ個弱女子與女兒們無依無靠（註），我只能帶著女兒們逃到此處躲藏了。」

 

盧伽楠說：

 

「姓亥的家族貧僧向來未曾聽說過，這應該是少數稀有的姓氏吧？」

 

亥氏夫人說：

 

「妾家的先祖有二個頭、六個身子，此事也曾記載在於史冊之中（註）。我的家族世居遼東，先祖雖年老仍不斷的聽人講解《佛經》中的學問（註），因此對於佛教經典很是熟悉。像唐朝、玄奘大師的徙弟（指二師兄豬剛鬣、豬八戒）也是家族旁支其中一族的族長。其他如孟子的母親也藉著我們而博得教子有方的美名（註）、齊國的彭生幻化成我們的模樣以報冤仇（註），大師父未曾聽說過嗎？大師父如認為有情如我等者稍具佛性（註），希望能給予開示（註），讓女弟子能結杵臼緣（註）。」

 

如此正中盧伽楠下懷，盧伽楠故意挑了他最熟悉的《楞嚴經》中的「阿難尊者在扥缽乞食途中經過婬室，遇到與他有累世情劫、因緣糾纏的摩登伽女以『娑毗迦羅先梵天咒』迷惑，差一點就被毀壞了清淨戒體」的故事，刻意誇大形容其中恩愛情景，言辭詭秘而猥褻。亥氏夫人一邊喝著酒一邊傾聽，沒多久便因略帶醉意而眼神迷濛，臉頰泛起紅潮，似乎已經被勾起了思春之意。於是亥氏夫人笑著對盧伽楠說：

 

「老婦我雖然年紀稍長（註），然而對於『內視之術（註）』自認還算頗有心得。我願意效仿武則天，不知大師父能否願意當那面首僧人薛懷義呢（註）？幸好我家中已無長輩，我也是個寡婦，想必如此也不致於讓外人有淫亂的閒言閒語（註）。」

 

盧伽楠沒想到對方如此主動，自是高興得幾乎要發狂，但仍裝作一本正經的說：

 

「承蒙夫人收留，又將我當作佛郎，貧僧膽敢將夫人當作梵嫂（註），願意竭盡全力（註），與夫人你結聖胎、傳佛種，恐怕貧僧一但進入這處綺羅叢（註），這『紫霞杵』也就不為我所有了。」

 

過了一會兒之後，亥氏夫人便命婢女們撤去筵席，與盧伽楠攜手進入幃帳之中，便展開一陣翻雲覆雨。盧伽楠調笑著說：

 

「與我這個方外之人恩愛，比較起你的夫婿來有何不同？」

 

亥氏夫人媚笑著回答說：

 

「先王又肥又重，就像那安祿山之類的肥豬一樣，比起大師父你來當真是有天壤之別呢。」

 

----- 偶素分隔線 之 備註 -----

 

註：「半老佳人」，參考成語「徐娘半老」，見《小小說 – 風韻徐娘實怨婦》。

 

註：「黃金瑣骨菩薩」，「瑣」，音義同「鎖」。「鎖骨菩薩」，見唐朝、李復言．《續玄怪錄．卷五》．延州婦人：

昔延州有婦人，白皙頗有姿貌。年可二十四五。孤行城市，年少之子悉與之遊，狎暱薦枕，一無所卻。數年而歿，州人莫不悲惜，共醵喪具為之葬焉。以其無家，瘞於道左。

大曆中，忽有胡僧自西域來。見墓，遂趺坐具，敬禮焚香，圍繞讚歎。數日，人見謂曰：

「此一淫縱女子，人盡夫也。以其無屬，故瘞於此。和尚何敬耶？」

僧曰：

「非檀越所知。斯乃大聖，慈悲喜捨，世俗之慾無不徇焉。此即鎖骨菩薩，順緣已盡，聖者云耳。不信，即啟以驗之。」

眾人即開墓，視遍身之骨，鉤結皆如鎖狀，果如僧言。州人異之，為設大齋，起塔焉。

 

註：「明眸善睇」，參考成語「明眸善睞」，形容女子的眼睛明亮而靈活。

 

註：「傾害」，坑害、陷害。

 

註x2：煢煢，形容憂思的樣子，孤獨無依的樣子。

弱息，原指年幼弱小的子女。後多指幼弱的女兒。

 

註：「亥，二首六身」，二萬六千六百六十日的隱語，謂七十三歲。見《春秋左傳．襄公．襄公三十年》：（三十年）三月，癸未，晉悼夫人食輿人之城杞者，……，史趙曰：「亥有二首六身，下二如身，是其日數也。」

 

註：「白首聽經」，參考成語「白首窮經」，雖然年老，仍不斷的研讀經籍。

 

註：「孟懿」，即孟母。見《韓詩外傳．卷九》：

孟子少時誦，其母方織，孟輟然中止，乃復進，其母知其諠也，呼而問之曰：

「何為中止？」

對曰：

「有所失復得。」

其母引刀裂其織，以此誡之，自是之後，孟子不復諠矣。

孟子少時，東家殺豚，孟子問其母曰：

「東家殺豚，何為？」

母曰：

「欲啖汝。」

其母自悔而言曰：

「吾懷妊是子，席不止，不坐；割不正，不食；胎教之也。今適有知而欺之，是教之不信也。」

乃買東家豚肉以食之，明不欺也。

《詩》曰：「宜爾子孫繩繩兮。」

言賢母使子賢也。

 

註：「彭生」，見《小小說 – 替死鬼變豬報仇》。

 

註：「有情」，摘自《維基百科．佛性　https://zh.wikipedia.org/wiki/佛性　》：

漢傳佛教中，一派認為，一切有情眾生皆有佛性，但是草木等無情之物則無佛性。另一派認為，佛性遍及一切，草木也有佛性，天台宗荊溪湛然有無情有性的說法。

 

註：「棒喝」，佛教用語。禪師啟發弟子開悟的方法。或用棒打，或大聲一喝，或棒喝交施，使弟子於當下開悟。

 

註：「馬齒」，馬的牙齒。 由於馬的牙齒隨年齡而添換，所以看馬齒便可知道馬的年齡，故常以為謙詞，借指自己的年齡。

 

註：「內視」，原指內觀，即自我反省、檢查。亦指道家的養生、修煉內丹的方式之一，閉目不視外物，專心一意，氣沉丹田。 此處則借指夫妻恩愛之事。

 

註：見《小小說 – 薛懷義〈上〉造假拍馬兼斂財、小小說 – 薛懷義〈下〉非理之事豈佛意、小小說 – 薛懷義：出入宮闈如家常》。

 

註：「艾豭婁豬」，「婁豬」意指母豬，一説謂婁豬為「求牡之豬」。「豭」，音「佳」，公豬。「艾豭」，指老公豬。「婁豬艾豭」借指面首或漁色之徒。見《左傳·定公十四年》：

野人歌之曰：「既定爾婁豬，盍歸吾艾豭？」

杜預注：「婁豬，求子豬，以喻南子。艾瑕喻宋朝。」

南子，衞靈公妃，淫亂，故以喻之。

 

註：「佛郎、梵嫂」，「梵嫂」，指僧侶所娶之妻。「佛郎」，詞意待查，對照「梵嫂」，大概是類似「火居道士」，指有家室的僧人。

 

註：「股肱」，「股」，大腿骨；「肱」，上臂骨。 「股肱」比喻左右輔助的人。

 

註：「綺羅叢」，富貴者叢集之處。亦指繁華浮豔的生活環境。

 

----- 待續 -----

 

改編自 《夜雨秋燈續錄》

 

原文：

 

《夜雨秋燈續錄》．卷六．亥氏夫人

 

山僧名盧伽楠者，黔人也。

……

視屋宇甚華麗，至中堂，一美婦人年約三十餘，半老佳人，畫頰纖娥，巧笑多態，袍服炫爛，珠翠盈顛，高坐綉床，閉目數息。兩旁侍婢皆曼麗夭冶，裙下蓮鉤咸瘦小，著紅綾舄，不加繡紋，亦無雜色，望之如無數紅菱貼地也。婢叱僧跪，因稽首自陳失路狀。婦曰：

「善哉！阿師到此，其黃金瑣骨菩薩後身耶？宜敬禮之。奈何使作階下虜？婢子無狀，乞恕！乞恕！」

叱令扶起，延之上坐。約略傾談，即命張筵。已而，晝燭爛、綺筵開，旨酒盈樽，水陸雜進。婦豐肌多腴，明眸善睇，自陳為：

「亥氏，黑面郎君，以功封大闌王。妾是其糟糠婦。王為仇家傾害，執於牢而斬之。煢煢弱息，攜諸女遁跡於此。」

僧云：

「亥氏之族向未之聞，然則異姓與？」

婦云：

「妾家鼻祖，二首六身，載在史冊。遼東家世，白首聽經，頗知內典。玄奘之徙亦支族之長也。他如孟懿借吾錫嘉名、彭生幻吾成冤魄，阿師未之聞乎？如能有情，請以棒喝示，女弟子當結杵臼緣。」

僧乃敷陳「阿難入婬室，遇摩登女，幾壞道體」故事，極盡形容，詞詭而褻。婦把酒傾聽，杏眼微餳，頰上紅潮，已帶春意。笑云：

「老婦馬齒稍長，然內視之術未嘗不工。妾願效則天，阿僧能作懷義否？幸家無室老，人是寡妻，量不致有艾豭婁豬之誚。」

僧喜極欲狂，云：

「蒙夫人收錄，以某為佛郎用。敢以夫人為梵嫂，願竭股肱、結聖胎、傳佛種，恐一入綺羅叢，紫霞杵不為我有矣。」

少頃筵撒，攜手入幃，顛倒狂蕩。僧笑云：

「方外縱送，較藁砧狎昵何如？」

婦笑云：

「先王肥重，祿山之流，較阿師當有仙凡之別。」

……