生活中的壇經

【無相頌】

 林崇安 （靈山現代佛教雜誌,307期,2008）

【前言】 在東方，藉由吟唱詩詞以表達感情和傳播思想，

是一古遠的傳統。佛陀教法中的應頌（祇夜）、諷誦（伽他）

和自說（憂陀那），便是以詩偈的形式來傳播佛法。

在《壇經》中，也處處應用偈頌來表達思想。

例如，依據曹溪本，神秀上座於南廊壁上所寫的

《無相偈》

一首是：身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。

慧能的偈是：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？

神秀和慧能對佛法的體悟，透過偈頌所表達出來的境界，

五祖一眼就看出相對的深淺。後來五祖對慧能講解《金剛經》，

慧能聽到「無住生心」時，當下大徹大悟，說出

《自性偈》： 何其自性本自清淨，何其自性本不生滅；

何其自性本自具足，何其自性本無動搖；

 何其自性能生萬法。

 這種直接說出心中的體會的偈頌，

歸屬於自說（憂陀那）。五祖知道慧能已經大徹大悟，

便把衣缽傳給了慧能。這是禪宗有名的故事，

此中穿插著偈頌，所表達的意境很受歷代文人的欣賞，

也達成弘揚佛法的效果。

【無相頌】

六祖慧能大師對「無相」特別感到興趣，

《壇經》一開始的三次重要開示，

最後都以《無相頌》作結語，

慧能要聽眾牢牢記住這些偈頌並遵照奉行。

第一個是長的《無相頌》，

慧能說：在家出家，但依此修。

若不自修，惟記吾言，亦無有益，聽吾頌曰：

第二個是短的《無相頌》，

慧能說：但依此修，常與吾同處無別。

若不依此修，剃髮出家，於道何益？頌曰：

 

以上是在大梵寺的開示，強調「菩提只向心覓」。

其後慧能回歸曹溪。於曹溪傳授無相戒後，

對大眾開示《無相頌》（長度為中），

慧能說：若能誦持，言下令汝積劫迷罪一時消滅。頌曰：

 

此中仍然直指修行以心為重心：「學道常於自性觀」。

【六祖和弟子的偈頌】

《阿含經》中保留許多佛陀和弟子以及諸天的偈頌問答。

這種相互應答的偈頌，歸屬於諷誦（伽他）。

六祖和弟子間也常有偈頌的誦出，以下舉例說明。

（1）六祖給法達的偈是：

心迷法華轉，心悟轉法華，誦經久不明，與義作讎家。

無念念即正，有念念成邪，有無俱不計，長御白牛車。 

法達受到啟發，踴躍歡喜，以偈讚曰：

經誦三千部，曹溪一句亡，未明出世旨，寧歇累生狂，

羊鹿牛權設，初中後善揚，誰知火宅內，元是法中王。 

（2）六祖給智通的偈是：

自性具三身，發明成四智，不離見聞緣，超然登佛地，

吾今為汝說，諦信永無迷，莫學馳求者，終日說菩提。 

又偈曰：

大圓鏡智性清淨，平等性智心無病，

妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡，

五八六七果因轉，但用名言無實性，

若於轉處不留情，繁興永處那伽定。 

智通頓悟性智，遂呈偈曰：

三身元我體，四智本心明，身智融無礙，應物任隨形，

起修皆妄動，守住匪真精，妙旨因師曉，終亡染污名。 

（3）六祖給智常的偈是：

不見一法存無見，大似浮雲遮日面，

不知一法守空知，還如大虛生閃電，

此之知見瞥然興，錯認何曾解方便？

汝當一念自知非，自己靈光常顯現。 

智常心意豁然，乃述偈曰：

無端起知見，著相求菩提，情存一念悟，寧越昔時迷？

自性覺源體，隨照枉遷流，不入祖師室，茫然趣兩頭。 

（4）六祖給志誠的偈是：

心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定。

不增不減自金剛，身去身來本三昧。

志誠聞偈，乃呈一偈。

五蘊幻身，幻何究竟，迴趣真如，法還不淨。 

從以上這些實例，可看出六祖的教導直接掌握佛法真髓，

弟子們受到啟發因而也有智慧的自然流露。

【六祖入滅前的偈頌】 六祖慧能入滅前也以偈頌來開示，

第一是《真假動靜偈》，偈曰：

第二是《自性真佛偈》，偈曰：

慧能在這偈中，明確指引後代人要自見本心，自成佛性。

【結語】 六祖慧能雖不識字，但是他經由體證，

直接掌握佛法的要義，因而能善用偈頌，靈活開示，

甚至到生命的最後一口氣也是如此，

曹溪本《壇經》記載著，慧能說偈曰：

兀兀不修善，騰騰不造惡，寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。 

師說偈已，端坐至三更，忽謂門人曰：

「吾行矣！」奄然遷化。

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