這是一塊很大塊的磚頭，九本書加一本小冊子，作為消遣的零散閱讀，卡了傻蛋半年多。
閱讀順序呢，就是老老實實的由一讀到八，再讀應該算第九的別冊，最後才讀台灣的推薦序的導讀小冊。
這閱讀體驗呢，坦白說並沒有達到傻蛋的期待。
這套書的受眾設定，似乎有點問題。
像傻蛋這樣哲學的外行人，這套書並沒有入門的引導，基本上就是把閱讀者當成至少是哲學系的學生，或對哲學有相當涉獵有相當基礎的人。
而這本書的形式，就是專題，一篇一篇的主題專題，做相關的探討那樣，如果沒有基礎的話，這個誰誰誰，他的什麼理論，基本上就是個名詞而已。
如果只是顧名思義的閱讀，那就是一推文字，照讀者自己的意思去解讀。
然後故事性也不太夠，並沒有好好考慮純粹好奇的外行人讀者的閱讀體驗，比起一些傻蛋之前買的日本人的商業書籍來說，那是蠻失望的。
另外，野心也大，特別在意世界哲學史這個詞，也因此想放更多東西進來，這就更進一步的放大的入門的學習曲線，可以說就是特別陡峭吧。
畫虎不成反類犬，可惜。
這套書就開放試讀的第一冊，快速翻閱感覺好像還不錯，才騙到傻蛋買回來的。
辛苦的啃完後，感覺呢，這比較合適的閱讀順序，或許該從追加的別冊開始讀，再根據別冊閱讀時被調動的興趣，回頭去讀一至八冊，或許會好一點吧。
另外，中世紀的宗教史，確實是西方哲學發展很重要的一環，然後，最有體系最有效率的介紹，嗯，是在導讀的小冊子，輔大的那個誰寫的導讀。
當然啦，也不能排除有翻譯的問題，日文翻中文可能有落差吧，傻蛋常常讀到恍神，總覺得怎麼好像連續讀了兩段一樣的內容，揉揉眼睛啊，再仔細一看，真的有連續兩段就長得幾乎一模一樣，不是幻覺。而且都是中等長度的段落，不是短短一句話，因為很重要所以重複兩次那種，而是那種句子結構比較複雜，上百個字，感覺不太好翻譯與理解的內容，重複了。不是每個字一模一樣，而像是被翻譯兩次，有些細節用字稍稍不同，但感覺應該是一個意思，趕工，然後昏頭了，不小心重複翻譯了的感覺。
對外行人來說，這套書確實有點慘。
不過也有一些優點啦，如果真的對哲學史有深厚的興趣，每一主題章節後面的延伸閱讀，有提供一些和這章主題相關的學習內容，就書名來說，傻蛋感覺那些參考書目或許比這本書會來得有趣吧。
但總體來說，還是對於擴展哲學方面的常識，增加一些思考的角度上，還是有那麼一點點用處的啦，不過就是這個創作計畫有點自我感覺良好，不上不下，深又不夠深，淺又一點不淺，感覺是作者們寫來自己爽的一套書吧。
好吧，還是來寫寫少數還有印象的內容吧。
哲學基本上就是西方的，柏拉圖與亞里斯多德一脈傳承下來的一門學問。
哲學原始的詞根，就是對智慧的熱愛那樣。
是日本人翻譯作哲學的，和中文的哲人的學問叫哲學是沒關係的。
西方的哲學就是對柏拉圖的一系列的註腳而已。
柏拉圖的哲學，都是以對話錄的形式呈現的。
傻蛋以前無聊讀過法律篇和理想國，都是讀得巨睏，讀個幾行就昏睡一下下那樣，慢慢去想像與揣摩作者想表達的價值觀的。
喔，那只是柏拉圖的兩篇，還是中文翻譯喔。
光柏拉圖的作品就一卡車了。
接著是，古時候和現代差別很大，古時候沒有印刷術，只能用抄寫的。
而且古時候各地方言與文化語境可能都有落差，希臘文的版本和阿拉伯文的版本，翻譯過會有落差的。
柏拉圖與亞里斯多德的著作，古代人多半也沒辦法直接讀，因為看不懂。
於是需要做註解。
一般人看得是看得懂的註解。
註解是當代學者的解讀，帶個人與時代的觀點角度，有時候就會有政治正確之類的，或某學者自己的價值立場，並不一定會忠於原作，傳啊傳的可能會傳得走鐘去了。
西方的哲學，在柏拉圖之後有新柏拉圖主義，就是一堆柏拉圖的註釋，傳到中世紀時，原本相當於是佚失了。
而後來阿拉伯人找到希臘原文，翻譯的阿拉伯語版本，再流回西方拉丁世界，好像是文藝復興的源頭吧。
所以啦，我們中國人讀那個古文讀到十分痛苦，要去被註釋，有那些複雜的章句訓沽啥的，也都是同樣的道理的。
古文抄啊抄得抄到變態走味，需要重新回歸原本，重新解讀，這才是正常的吧。
而談西方哲學，不能繞過的就是西方的宗教。
因為西方社會在羅馬帝國滅亡之後，有好一陣子，文明的傳承，知識的延續，是在教會裡頭的。
聖經也和柏拉圖與亞里斯多德的作品一樣，被傳抄與註釋。
為了解釋聖經，開了很多的會，訂了很多版本。
開會有了新的定義，就有新的異端，然後就開打了，燒死異端啊。
教宗在羅馬，也有異端的教宗，然後打咩。
西方的羅馬教會分裂內戰，同時間，還有東羅馬帝國的東正教在呢。
總之就是很混亂複雜，要搞清楚西方的歷史與文化的傳承，或許深入了解西方宗教史是有其必要的吧。
我們對於西方歷史的常識其實都不太夠，文化與宗教方面的深度就更少了，對於西方文明容易就是不明覺厲那樣，盲目的崇拜。
現在西方文明在卡關，停滯退步，如果仍要把西方文化當神諭那樣在崇拜，那自然前途黯淡吧。
還有，這本書有很重的日本視角。
這是正常的，因為就是一群日本學者寫的唄。
作者很在意世界這個角度，這是要超越西方的哲學的世界哲學喔。
所以把印度的佛學，東方的儒學，這些曾經傳入西方的學問，也當成哲學史的主題之一。
另外西方學界也很重視的，就是伊斯蘭的哲學。
除了與基督教類似的一神教，伊斯蘭還是古希臘哲學重新傳入西方要角，而伊斯蘭哲學發展時直接就融合了其統治區域的各種文明與知識，所以伊斯蘭哲學對西方影響很大。
伊斯蘭文化還有一個神秘主義，結合了希臘哲學，印度思想，再伊斯蘭化，成為一種特殊的教派，叫作蘇菲主義，影響了浪漫文化，還有法國流行的唯靈主義吧。
然後呢，因為是日本視角嘛，所以就很很多和日本文化對比的專題，日本的宗教思想等等。
傻蛋印象特別深刻的只有，日本的文化，好像有一派知識份子就是要和藝妓談情說愛，那個物哀的，才風流吧。
好啦，最後說說現代哲學，這套書有介紹一些現代哲學，坦白說傻蛋看完也沒有入門啊，就是對一些人名和名詞有印象而已。
維根斯坦是誰，他的哲學是啥，好像看不懂的才是正常人喔。
不花很大的力氣，無法理解與深入的討論這些現代，當代的哲學吧。
而台灣的哲學或許已經被當成難纏的代名詞了吧，學哲學似乎是為了變得難纏啊。
這套書都沒有討論到這個問題。
當代哲學有沒有問題呢？
當我們回顧歷史，以前的哲學，基本上是引領知識的研究，或價值觀的風向。
哲學是有實質影響力的，不是為了難纏的。
而我們當前的世界呢，就一個混亂啊。
原本文明的老大哥美國，教各國如何法治管理，如何防貪腐，追求自由民主經濟發展，現在已經變成一個奇怪的形狀了。
歐洲的歐盟呢，缺乏活力散沙一片，似乎也是撞牆了。
現在有普世的正義嗎？
宗教能當明燈，不像吧？
現在的世界問題，要說是經濟問題或民族主義的問題，或許更大的問題在於，失去能夠服眾的世界價值觀吧。
這，與其說是政治或經濟問題，更可能是哲學問題呀。
