《解義慧劍釋》思考題參考答案
第一課
1 解釋論名：解義慧劍［2］
答：“解”是了解、通達；“義”，通常指詞句和意義當中的意義，此處則指顯密佛法如意寶；“慧”指正理；“劍”指寶劍。“解義慧劍”則指通達佛法的理證智慧就像寶劍一樣。這是以比喻和所詮相結合來立名的。
2 、什麼是二諦？真正的大乘修行人是如何理解二諦的？[ 5-6]
答：二諦指世俗諦與勝義諦。所謂世俗諦，就是成為世間名言之心的一切對境；所謂勝義諦，就是出世間正智的對境。通達勝義諦也就通達了實相，通達世俗諦也就通達了現相。任何一法，實相和現相都具足。真正的大乘修行人只有依靠二種正量，才能真正生起通達世俗諦和勝義諦的智慧。要生起勝義智慧必須依靠世俗智慧，因為唯有依靠世俗諦，才能證悟勝義諦。
3 學習了作用理和觀待理之後，你對業因果有了更深的認識嗎？［10.11］
答：有加深。世間任何法，只要因緣具足，果就不可能不產生，果必定觀待它的因。只要做好事，如布施、聞思修行等，那決定有快樂的果，所以今生要精進行持善法；而現在所受的痛苦，也是由前面的惡因導致的，唯一應好好懺悔。因此要經常思維業因果。
第二課
4. 什麼是“處”與“非處”？宣說二者的必要是什麼？［12］
答：世間萬事萬物有處和非處兩種關係。“處”，就是如是因定能產生如是果、如是果定觀待如是因。“非處”，即指善業產生苦果、惡業產生安樂，安樂之因是惡業、痛苦之因是善業等是非黑白顛倒的情況。雖然本師釋迦牟尼佛宣講了善惡果報如影隨形的道理，但世人卻因愚癡蒙蔽而根本不知取捨，從而感受難忍的苦果，所以大家務必先要了知善惡之間處與非處的關係。如果人們深深認識到因果之間處和非處的關係，那就會明白哪些是該做的、哪些是不該做的。
5 、什麼是法爾理？請舉例說明簡單的法爾理和深奧的法爾理。[13-19]
答：法爾理：一切萬法的法性規律。一切諸法的本體，一切理的落腳點就是法爾理。萬法的四大有不同法相，名言中的簡單的規律、如水是濕潤性、地是堅硬性、，風是動搖性。善的本體是安樂，惡的本體是痛苦，這些規律即深奧的法爾理。諸法各自因的功能不同，故呈現的果也是各種各樣，這就是萬法的名言規律。
第三課
6. 請從勝義空性的角度宣說勝義法爾。[24.25]
答：從勝義空性的角度，對因、果、本體三方面作全面觀察：因：前面講依靠種子而產生果，即依靠因的作用產生果，以《入中論》所講的金剛屑因對因進行觀察：因生果不是自生、不是他生、共生、不是無因生，通過這四種方式產生定解：依靠因的作用產生果根本不成立。果是觀待因而產生的，現在用《中論》破有無生因來觀察：有則不生，有的緣故；無則不生，無的緣故；有無二者以外也不可能以其他方式存在，所以果觀待因而產生的道理絕不可能成立。觀察本體：用《中觀莊嚴論》所講的離一多因來觀察：一不成立的緣故，多不成立，多不成立的緣故，一不成立，故諸法的本體及所謂的名言法爾根本不成立。既然因、果、本體皆為空性，那一切萬法就不會存在，因為根本不會有不是因、果、本體所攝的法。其實，因、果、本體不存在，就是所謂的三解脫：因不存在的緣故是因無相，果不存在則為果無願，體不存在是體空性。三解脫乃一切諸法的本體，即勝義的法爾，也就是所謂的法界。
7. 到達法爾理是否需要尋覓其他的道理？為什麼？請談談自己的想法。[27-29]
答: 作用理和觀待理都可以歸在法爾理當中。只要到達了法爾理，就再沒有要尋覓的道理了，也沒有必要再去尋求。.法爾以事勢理成立。完全符合實際的道理，即真正的正理——觀察名言量與觀察勝義量。在事勢理面前，任何人根本說不出與之相反的道理，比如，用五種抉擇勝義的理證進行觀察的時候，一切萬法的本體完全成立為遠離一切戲論的空性，這是誰也沒辦法否認、推翻的事實，即以事勢理成立。*要對佛法的殊勝性生起信心，因為這是有理由的。
8. 什麼是證成理？怎樣從現量、比量來了知實相與現相。[29]
答: 世俗和勝義的法爾，如果依靠切合實相的正理來觀察，就能無誤通達以事勢理成立,是完全符合實際的道理，即真正的正理——觀察名言量與觀察勝義量。在事勢理面前，任何人根本說不出與之相反的道理，是誰也沒辦法否認、推翻的事實，即以事勢理成立，也就是證成理。*名言中眼睛能看見的物體是現量見到；在名言中由根識親自見到的現量也能得出結論，有些雖然根識見不到，但是通過比量的推理也可得出結論。勝義的法爾或法性也要通過現量和比量來成立。聖者入於根本慧定的時候，一切萬法的本體如理如實地現見，這種遠離一切戲論、無有任何執著的本體就是以現量成立。通過比量來推知勝義諦，用共同和不共同的因來進行推斷的時候，完全知道一切萬法都是空性。由此可知，現相和實相通過現量和比量完全可以了悟。
9. 現量有幾種？如果沒有會有什麼過失？請具體解釋前兩種及不容有的過失。[32-35]
答: 現量有四種:根現量、意現量、自證現量、瑜伽現量。比量的推演一定要依靠現量。如果現量的部分沒有，那隱蔽的部分就沒辦法推出，由此也就沒有所謂的比量。如果現量不存在，因生果滅等一切顯現也就不可能容有；顯現見不到，那以因知果、依果推因等邏輯關係也就不復存在。
根識明明了了領受自己的對鏡這就叫做根現量。如果沒有這樣的根識，那世間人全部都會像盲人、聾子、啞巴等一樣，根本不可能了知名言萬法。所謂意現量，就是依靠意根而產生、對內外法明斷的意識。如果沒有意現量，那就不可能有共同了知內外一切法的識，這也就是意現量存在的必要。
第四課
10. 什麼是瑜伽現量？如果沒有，會有什麼過失？[39]
答：瑜伽現量，是指修行人依照上師和佛陀的教言進行修持，即首先聞思，然後到寂靜的地方去實修寂止與勝觀無二無別的道理，修持之後獲得超越凡夫根識的境界，這種境界就叫瑜伽現量。*如果諸根是量，那聖道不能饒益誰，凡夫的眼耳鼻舌身意是正量的話，聖道就沒有用，如果沒有瑜伽現量，是誰來了知超勝的境界？這樣就否認歷史中真實存在的無數聖者。
11. 請解釋自證現量及不容有的過失。[40.42]
答：以明知的本體，能如了知外境色法一樣，在不觀待其他任何外緣的情況下，對自己的本體自明自知，這就是所謂的自證。如果不承認自證，就像沒有根識的外境一樣，沒有眼識的緣故，了知色法就成為不可能；同樣的道理，沒有自證現量，自明自知的本體就毀壞了。
12. 我們是以什麼樣的有境來緣取義共相的？這樣的有境有什麼重要性？如果不存在，會有什麼過失？請談談自己的想法。[44-47]
答：在取捨任何一個對境時，都是把共相和自相混為一體來進行的，比如了知柱子，這也是把心裡概念的柱子和外面自相的柱子混合一起來了知的。對名言的取捨全部都是依靠心、名、用三者來進行的。*以名義混合執著之分別念，將自相和共相混合在一起而進行取捨的方法非常重要。依靠這種名義可混合的分別念，就能取捨一切對境。*如果沒有這種分別念，那世間中的建立與遮破就無法進行。因明的比量推理以及醫學、戒律等方面的學處，也都無法向他眾闡示。
第五課
答：含義:就是宗法、同品遍和異品遍這三者齊全就是正因的法相。所以三相齊全才是真正的因，應以這樣的因來進行推斷。如果因在宗法有法上成立，第一相宗法成立。如果不成，同品遍和異品遍絕對不可能成立。如果成立才觀察第二步：比如，“柱子無常，所作之故。”如果是在柱子上成立,這叫宗法成立;如果是所作則必定無常，那同品周遍,第二相成立;如果不是無常或者無常已經倒轉的情況下，那所作也不存在，這就是異品周遍，第三相成立。宗法、同品遍、異品遍三相全部齊全，是一種無誤的推理，以所作之因能無誤證成所立無常。
14 、所有比量的推理，包括在哪三種因當中？並請具體說明如何分類。[52 ]
答：包括：自性因、果因、不可得因。從建立方面來講，因有兩種，即果因與自性因，依靠彼彼相生的關係，用果來推知因，比如：“山上有火，有煙之故。”以煙的果來推斷火的存在，這就是果因。依同體相屬來建立的推理就是自性因，比如：“柱子無常，所作之故。”從遮破的角度來講，有本體不可得因和相違可得因兩種。都是遮破所破的因。本體不可得因，本來這個東西只要存在就一定見到，但沒有見到，所以它不存在，比如：“我前面不可能有瓶子，因為我沒有現見之故。”本體不可得因就是用這種方式來進行遮破。還有，“我前面不可能有強大的冷觸，因為強烈的熱觸存在之故。”以這種方式來遮破相違的法，就是相違可得因的比量推理。
15. 解釋頌詞：“名言亦有二，實現符不符。依於清淨見，不淨觀現世。二種名言量，如天及人眼。”[58]
答：名言有兩種，一種是實相和現相不一致的顯現，另一種則為實相和現相一致的顯現；由此也就存在兩種量，即見實相和現相不一致的觀現世量與見實相與現相一致的淨見量。就是說名言中除了觀現世量所見的不清淨顯現之處，還存在淨見量所見的清淨顯現，即真正的名言實相。相對觀現世量的是淨見量，淨見量是聖者的量，聖者所見與凡夫不同。這兩種名言量就像人眼與天眼一樣，天眼不但能見到自己的對境，而且人眼的所見也能見到，同樣，淨見量不但能見真正的名言實相，還能見到凡夫的所見。
第六課
16 請分別從本體、因、果、作用四個方面，分析兩種名言量的差別。[62]
答：觀現世量（世間名言量）：本體是僅對成為現量、比量對境的所知相似義無有欺惑的一種心，暫時不受欺惑的有境之心就是觀現世量的本體。現量、比量如理如實取各自的對境，就是觀現世量的生因。觀現世量的果，即不誤認為他法而完全受持相應場合的意義。觀現世量的作用：遣除對觀現世量的對境的懷疑和增益。*淨見量的本體，是對廣大所知無欺了知的有境智慧。淨見量的因，即聖者首先入於根本慧定，在遠離一切戲論的境界中安住，出定後他對整個世間的萬事萬物都能了知。淨見量的作用，即對觀現世心不可思議的對境遣除懷疑的增益。淨見量具有徹知一切所知的果，也就是說，獲得佛果時才現前的、了知名言究竟真相的盡所有智，也是依靠淨見量而現前的。
17 有人說：“根本不應該分量和非量。”這種說法合理嗎？為什麼？[73]
答：不合理。如果不分，很多事情就沒辦法分析，因為在世間當中，不但有錯誤的無分別和分別，還有正確的無分別和分別。所以才從不欺惑與欺惑的角度安立了量和非量。沒有任何過患的六根所看見的法，就是世間的所知，這樣的所知法唯有觀待世間根識才能安立為真實世俗，而了知這樣的所知法的識，無疑就成了世間的真實量。如果六根都有過患，那無疑就會觀待世間而將其所了知的法安立為顛倒世俗；而緣取這種所知義的識，自然也就成了非量。
18. 有些人認為：“在勝義中分析時，現量和比量都不成立，所以安立量和非量沒有用。”對此，你如何駁斥？[75]
答：在觀察勝義的時候，現量與比量全部是空的本性，這一點沒有任何懷疑。但是，在名言中這些量是不可缺少的，即必須要具足。如果量不具足，就像沒有眼睛的話，走路就不方便；同樣的道理，在世間不懂因明的正量就不方便。既然在勝義中現量與比量都不成立，那非量也不可能存在，如此能破與所破、境與有境等安立也都成了戲論，因為它們畢竟只是名言的法。雖然在觀察真實義的時候，現量、比量等安立並沒有超出空性，但在世俗中它們的作用卻不可否認。
第七課
19 有些人認為：“按照應成派的觀點，不需要分析量和非量的差別，僅按照世間人共稱就可趨入勝義諦。”這種說法對嗎？為什麼？[79]
答：不否認這種說法，因為不以因明中的量和非量來觀察，而直接進入勝義諦的情況的確是有的，像六祖惠能大師、米拉日巴尊者等。但是，如果以世間人怎麼樣承認、我們就應如是承認的觀點，來遮破量與非量的安立的話，就不太合理，一切世間人無不知道量與非量，雖然並不一定都知道現量、比量等的名稱，但這樣的意義從未捨棄過。故完全不用分析量和非量的說法並不合理，相反，分析量和非量非常有必要。
20 假設沒有二種名言量與二種勝義量，分別會有什麼過失？請以比喻說明二諦是什麼樣的關係？[81]
答：第一種過失是如果沒有淨見量，那麼觀察名言的量就唯有觀現世量,這樣淨見量就成了虛妄,因為它並非名言實相.。如果我們現在的所見完全是正確的，那麼聖者的道就沒有用了。第二個過失是如果不許淨見量,那不清淨者所見海螺的白色是真相，黃色是假相的安立也不合理。因為對方否認了實相與現象的差別之故。見白色海螺也應變成見黃色海螺，有這個過矢。
二諦的關係：說有不住有，談空不落空，空有無礙，才是真俗二諦的正觀。又世俗諦的有，是世間萬事萬物的現象；真諦的空，是世間萬事萬物的本性。緣起才能性空，性空才能緣起，緣起與性空實際是一種事物的兩個方面，相反相成，對立而統一。
二諦的關係或答：沒有分開兩種勝義就無法了知二諦圓融無違的道理，因為只是受持否定所破的單空執著相之故。二諦是遠離一切戲論、不可分割、獨一無二的真諦。就像火的熱性與火永遠都是無離無合的一樣。
21 中觀四部境界是怎樣的？並請說明離戲與等性二者細微的差別。[85]
答：一切顯現法皆可以理抉擇為空性，這叫“空性”；通達顯現和空性無二無別，即現即是空、空即是現，這叫“雙運”；這樣的現空雙運並不是在分別念和文字上安立的，它超離一切言說思維，這叫“離戲”；長期修習離戲就能現前諸法自性等性，這叫“等性”。*如果破基顯現與所破空性結合起來執著的妄念也消逝無餘，從而現出遠離破立且自然安住的離戲相，這種境界就是所謂的離戲。對這樣的離戲再再串習，從而觀待有法的法性各自分開的偏袒所緣行境也得以清淨，並對諸法自性等性生起殊勝定解而趣至究竟，這就是等性。一個是暫時的單空；一個是遠離一切戲論的大空性。
22 如果已經獲得顯密教法，怎樣才能做到“莫令空無果”？[91]
答：在信心、出離心和菩提心攝持下的次第聞思修行，或者說，就是聞思顯宗的深廣二派以及密宗內外續所宣說的所有教言。發願生生世世不離上師三寶，不離出離心、菩提心和無上大圓滿的殊勝境界。
23. 通過什麼樣的途徑，才會對四法依產生定解？並請簡略說明為什麼有些人會使四法依成為顛倒？[95]
答：通過四種正理在相續中生起勝妙的智慧，依憑這種不隨他轉的智慧，就一定能生起誰也無法轉變的四依定解。因為這個人名聲很高而去依止，這種是依人不依法。喜歡優美的詞句，如華麗的詩文，聽一點歌曲，等等，根本不修行。這些是依句不依義。，我們很多人不依智慧對境、也不依了義的法，而依靠不了義的法和心識對境的法，這些都是不合理的。那就有四依顛倒的過失。但四依不容顛倒，這是無諍的事實。
第八課
24. 什麼才是真正的“依法不依人”？請以教證、理證、比喻詳細說明，並請談談自己的感想。[100.109]
答：首先是不依人而依法：佛陀之所以為眾生宣說種種妙法，就是除此這外並無其佘解脫道，依靠個人的威力來獲得解脫，是不現實的。除法之外，能獲得解脫的道根本不存在。所以欲解脫者一定要依止正法。佛在經中也說了：“我為汝示解脫道，當知解脫依自己。上師是通過大悲心為第子指示正道，第子則依精進地修持獲得解脫。與教證理證不相違的妙法才是我們解脫的階梯，也就是解脫的唯一方法；這些是在宣說依法不依人的道理。佛陀在有關經典當中說，對我的教言也要通過詳細地觀察以後才可以接受，你們不要以我是本師釋迦牟尼佛就對我恭敬。比喻：有人在熱天看見遠處有一處涼蔭，急忙趕往那裡，但所謂的涼蔭只是一條毒蛇，不但乘不了涼，反而還有生命危險。感想：:我們獲得解脫的唯一因就是自己必須通達正法的意義，通達心的本體，這個時候你才有解脫的希望。所以大家觀察自己的身心非常有必要。*獲得解脫的唯一因，就是自己必須通達正法的意義，並進而實際修持，最終真正通達心的本體。
25 、請詳細說明“依義不依句”具有什麼樣的功德？反之又會有什麼樣的過患？[109-116]
答：諸佛菩薩、高僧大德們所證悟的意義非常深奧，如果在內心當中真正慢慢去摸索、磨煉，也會讓我們受益匪淺。如果將無我、無常等道理貫穿到實際生活當中，那很多的痛苦和煩惱就會頓然消失無餘。如果一直一味耽著詞句，不斷增長妄念，那就會完全離開原來的本意。如果在意義上沒有下手，光是從文字上尋找它的答案，那就有很大的困難。如果一直耽著詞句，那就不合理，就會像愚童視手指一樣。最需要了知的道理一點也不能了知。
第九課
26. 了義、不了義之間的區別在哪裡？佛陀為何宣講“不了義”法？[118]
答：遠離四邊八戲的空性勝義諦是了義，而生、滅、有情、生命等，世俗諦是不了義。二轉法輪講，勝義諦是了義，世俗諦是不了義；三轉法輪講，現相和實相統一的境界叫了義，現相和實相不統一的境界叫不了義。宣講：因為不了義法只是佛陀為了引導某種根基的眾生而宣說的塹時方便方法。真正懂得了義與不了義，就不會覺得佛陀的金剛語前後予盾。
27. 名詞解釋：秘密、意趣[121.123]
答：聽者對說者所想的意義心領神會,即稱為秘密。聽者從說者的語言中未領會到說者所想的意義,而是理解到其它的含義,即是意趣; 秘密分四種：即令入秘密、相秘密、對治秘密、轉變秘密。意趣分四種：平等意趣、別義意趣、別時意趣以及補特伽羅意趣。
28. 請分別舉例詳細說明，四種秘密、四種意趣是什麼？[123]
答：四種秘密是令入秘密、相秘密、對治秘密和轉變秘密。通過方便宣說讓不信上道上理的人趣入上道上理，這就叫令入秘密。相秘密：佛陀在相關經典中說萬法唯識、自己是自己的怙主、安立三自性……其用意是指名言萬法皆是心的幻變、依靠正知正念來守護自己是一切利樂的源泉，以及安立三法相的方式。輕視正法和佛陀等，用一些方式來對治，叫對治秘密。轉變秘密：簡單說，就是還有言外之意。四種意趣，即平等意趣、別義意趣、別時意趣和補特伽羅意樂意趣。從法界平等的角度來講，不僅釋迦牟尼佛與拘留孫佛無別，就是所有眾生與佛陀也無二無別。這是平等意趣。別義意趣與前面講的相秘密相同。別時意趣，比如念一句咒語或佛號當下就能成佛，其實並不是真正當下就能成佛，而是指過了一段時間或因緣成熟後才能成佛。補特伽羅意樂意趣，比如說，有些人覺得布施最殊勝而執著，佛陀就說：布施是下等的，持戒更殊勝，都是補特伽羅意樂意趣的不了義法。
29. 通過什麼樣的途徑，才能證悟我們前譯自宗寧瑪巴的大法？並請說明六邊四理是哪些？[128]
答：這樣的密宗金剛乘可以通過六邊、四理來了解。顯宗是通過四種意趣和四種秘密來了解，而密宗金剛乘是以六邊四理來了解，也就是說這是能通達的一種途徑。不但具有六邊四理的印持，還有傳承上師的加持和攝受才能證悟我們前譯自宗寧瑪巴的大法。所謂六邊，是指了義、不了義、意趣說、非意趣說、文從順義和文意悖謬。四理就是下面講的詞義、總義、隱義、究意意義。
30. 通過什麼樣的途徑，可使自己成為教法、證法的弘揚者，或如來教法的繼承者？[130.131]
答：依靠聞思與上師的竅訣，真正對顯宗密宗所宣講的道理生起了堅定不移的定解，並經常祈禱自己的根本上師，認真修持上師所傳的直指心性的竅訣，因緣聚合之後，就應認識心的本性，認識本性之後還要不斷修持，認識心的本性的境界就要得以穩固，這樣之後，我們才能成為如來教法的真正弘揚者。我們的心在那麼漫長的輪迴當中一直被分別念、惡習不斷地薰染，所以一定要從惡習當中出離，認識心的本性的境界一定要得以穩固，這樣以後我們就會成為如來教法的真正繼承者。
第十課
31. 名詞解釋：依智不依識、八辯才[134-152]
答：了義法中有些是心識境界，有些是智慧境界，我們要依智慧而不應依心識。八辯才：就是(正念藏
32. 解釋頌詞：“然依真聖教，破諸邊之理，上師竅決力，如得目自見。”[142]
答：除了義經典和破除一切的殊勝正理之外,還要依靠傳承上師竅訣，依靠這些竅訣的力量，一切萬法的本性就能非常容易地見到
33. 智慧的法與心識的法應如何區分？請說明應依智慧而不依心識的理由。[136-137]
答：心識的法有所緣，其本性絕對不超過具有外所取與內能取自性的迷亂心識。由於一切世間戲論全是二取的自性，即凡夫俗子分別念的妄想與執著，因此無論如何緣取，緣空也好、緣有也好，乃至是二、非二，都經不起觀察，純是虛妄的本性。智慧的法遠離有無兩邊的智者才能真正住於中道，其實這也就是究竟的中觀。世俗中生住滅的法全部是虛妄的，而遠離自性的真實勝義，絕非分別心的對境。所以只要存在這樣的虛妄分別，就不能證悟遠離能取所取的法性，因為這仍屬心識與分別的範疇，並非遠離一切戲論的實相境界。如果真正能遠離一切執著相，那就能通達諸法的法性。
34. 佛菩薩的智慧是怎樣的一種行境？凡夫為什麼得不到這樣的境界？依靠什麼方式凡夫最終也能獲得？得到後會有什麼樣的相？[139-145]
答：真正的見到無有破立時候，就已經到達了最高境界。是諸佛菩薩的行境，
對中觀佛陀的境界沒有信心的人，或者說胡思亂想的人，這樣的凡夫人再怎麼樣思維也難以得到這種智慧。
雖然現在是凡夫，但是通過上師的竅訣，對法忍深信不疑，自己心的光明基本上可以以遠離四邊八戲照見。雖然遠離了一切的執著，但是這種遠離一切執著的相或者說遠離一切執著的殊勝境界應該是存在的。這就是一切獲得當中最殊勝的獲得。
通過上師的教言和對佛法的信心，最後自己真正通達了一切諸法的實相，實際上這就是智慧到達彼岸，也就是智慧波羅蜜多。這樣不生不死的殊勝智慧，我們在將來的修行道路當中也會有不同層次的獲得。
第十一課
35. 解釋頌詞：“得勝不住智，自解有寂邊，無勤大悲心，遍及時空際。依擇二諦理，四理而深思，作用四法依，無垢勝因中。甚深智慧果，普照遍一切，印持覺性界，八種辯才開。”[151.152]
答：證得不住任何邊的殊勝智慧者，自然而然解脫三有和寂滅的邊，因為具有圓滿大悲，這種大悲心並沒有時間和空間的限制。只要能依上述無誤抉擇二諦法理的四種道理反复深入思維，就能通達彼之作用四法依。在如此殊勝的無垢正因中，自然會產生甚深智慧之果，就像太陽能普照一切，也即普照印持在覺性界中的八種辯才。
36. 佛說的八萬四千法門為何終歸為一乘？既然諸乘是方便，為何又稱為“正道”？[148.149]
答：世間所有乘實際上都是為了得到佛果，也就是為了通達現空雙運的究竟真理。一切法門都為了通達究竟一乘。所以大家一定要知道，所有修行都是為了通達二諦雙運，佛陀也是為了這個目的，才為眾生宣說了八萬四千法門。*大慈大悲的佛陀相應不同眾生的根基、意樂、界性宣說了無量無邊的法門。正是因為佛陀完全明白眾生狀況，所以才宣說瞭如此眾多的方便。而這所有的方便都是為了讓眾生痛打亦且頒發的真相。所以都稱為正道。
37. 我們通過什麼方式，可以對佛生起不退轉的信心？[150.151]
答：自己的見解既要以教證也要以理證來建立。通過理性、以智慧的途徑了知佛陀的功德和佛法的功德，會起生不退轉的信心。通過聞思的途徑對佛陀和佛法生起不退轉、堅定不移的正信，通過佛陀在多生累劫當中為眾生付出了一切，最後他的相續完全變成了大悲和智慧的自性。對佛陀產生不退轉的信心。通過佛陀所宣說的正法是初善、中善、末善，都是讓眾生獲得快樂的因緣。因此對佛陀和他所講的所有法門應該生起不退轉的信心
38. 如何獲得八種辯才？獲得後會有什麼樣的相？[152]
答：依靠無誤抉擇二諦的四種道理及其作用四法依，眾生的相續中就能生起八種辯才。就像太陽一樣，能普照一切。
第十二課
39. 通過二理或四理衡量二諦之後，會產生怎樣的果？[161.162]
答：只要能以觀察勝義量和觀察世俗量二理來抉擇二諦，那我們都將獲得不欺之果。這個時候就能現見量的果，完全能現見包括天界在內的世間智者和聲聞緣覺的智慧來衡量也難以通達的真理，在那個時候，一切邪魔外道及所有邪念分別網，都沒辦法摧毀這種境界。
40. 全知麥彭仁波切是以何方式造本論的？[166]
答：因看未法眾生不懂佛陀成為量士夫，以及依四理、四依來生起正信的道理，麥彭仁波切一方面對可憐的眾生生起極為憐憫之心（大悲心），另一方面以對佛法（如意寶非常誠摯恭敬的心）撰著了《解義慧劍》。
41. 請結合本論的科判，談談如何方能使自他相續的無上智慧現前？
答：“量因佛陀語，依量成立故
42. 解釋頌詞：“量因佛陀語，依量成立故。量道生定解，見量語諦果。”[161]
答：堪為正量的就是佛陀的語言，即佛經乃為正量。以觀察世俗量和觀察勝義量來成立。若不被他轉、不為他奪的信心與定解真正從內心深處生起，這個時候就能現見量的果。
