《大圓滿前行廣釋》第六十四課 思考題答題
 
252、意惡業分為哪幾種？請一一說明。其分別會導致什麼過患？
答：意惡分三：
1）貪心：凡對別人的財物生起謀求之心，都是屬於貪心。從廣義上講，貪人、貪法、貪財物，均屬於貪心的範疇。
人若有了這種貪心，則很容易墮入地獄。誠如《正法念處經》所言：“貪心甚為惡，令人到地獄。”麥彭仁波切在《君規教言論》中也說：“無論他人財多少，勿生貪心生歡喜。 ”否則，貪心太重的人，縱然擁有一點財產，最終也很容易失壞。
2）害心：凡是對別人生起損惱之的心理，都屬於害心之列。
具有害心的人，會讓周圍許許多多的人受到不同程度的傷害，而且毀壞他人的同時，也將毀壞自己。甚至，有時候還沒有害得了別人，反而先害了自己。六祖在《壇經》中說過：“心地但無不善，西方去此不遙。若懷不善之心，念佛往生難到。”倘若你沒有不善心，內心清淨、善良，往生極樂世界則指日可待；但若對同行道友、身邊的人，帶有毒蛇般的害心，不要說往生，就連今生中看到你，也會唯現恐避之而不及。
3）邪見：認為沒有因果等或持常斷見稱為邪見。
《毗奈耶經》、《四分律》中都說，對我們而言，即使生起一剎那的邪見，也將失毀一切戒律，不能列入佛教或出家人的群體中。而且，縱然你原來具足暇滿人身，但從此之後，也不算是閒暇的人身了。一旦自相續被邪見染污，即便兢兢業業地奉行善法，也不能踏上解脫之道。所以，聖天論師說：“寧毀犯尸羅，不損壞正見。”龍猛菩薩亦云：“邪見者行善，其果亦難忍。”此處，《成實論》中還說：“行善者將命終時，生邪見心，則墮地獄。”
 
253、眾生的邪見無量無邊，歸納起來可攝於哪兩種邪見中？請詳細說明各自的定義。為什麼說它不是正見？
答：1）邪見分二：一、無有因果之見；二、常斷見。
2）無有因果之見：《俱舍論》、《大乘阿毘達磨》中都說過，若認為行持善法沒有功德，造惡業沒有任何過患，前世後世不存在，三寶沒有功德，佛沒來過這個世界，上有天堂、下有地獄是謊言……這就稱為無有因果的邪見。
常見：認為神我常有，大自在天、遍入天是造世主、上帝、真主能創造一切……這些看法都叫做常見。
斷見：是指認為一切諸法自然而生，前世後世、因果不虛、了脫生死等均不存在的觀念。
3）因為它遠離了解脫之道。若想趨入解脫，必須對生死輪迴、善惡因果有最基本的正見，如果連這些都不承認，那行持善法也完全是流於形象。
254、在對待其他宗教的問題上，我們應持哪種態度？若想在別人面前成立前世後世、因果不虛的道理，前提必須要樹立什麼觀點？請說明理由。
答：1）從廣義上講，世界各大宗派和睦共處、互相學習、彼此包容，也是應該值得提倡的。不過在這種原則下，佛教抉擇見修行果的不共觀點時，絕對能與之混為一談。就像藏傳佛教的各大教派，總體上雖然全是佛教、但舊派、新派也要建立各自的觀點，也應該有不同的分析。所以，佛教在抉擇自己的見解時，不能跟隨、依止其他宗教。
2）首先必須要確立本師為量士夫，然後在此基礎上，量士夫所說的因果不虛之理才會被人接受。
255、為什麼說在十不善業中，殺生和邪見最為嚴重？你對此有何體會？
答：如雲：“殺生之上無他罪，十不善中邪見重。”尤其是邪見，《成實論》中說：“意業勢力，勝身口業。”又云：“於諸罪中，邪見最重。”
一般而言，除了地獄眾生以外，誰都貪生怕死。踐踏眾生珍貴的生命，沒有比這更殘忍的。殺害一個眾生，需​​要償還五百次命債。 《念住經》還說：“殺害一個眾生，需​​住地獄一個中劫。”
《毗奈耶經》、《四分律》中都說，對我們而言，即使生起一剎那的邪見，也將失毀一切戒律，不能列入佛教或出家人的群體中。而且，縱然你原來具足暇滿人身，但從此之後，也不算是閒暇的人身了。一旦自相續被邪見染污，即便兢兢業業地奉行善法，也不能踏上解脫之道。所以，聖天論師說：“寧毀犯尸羅，不損壞正見。”