答：宗喀巴大師在《三主要道論》中云：“人身難得壽無常，修此可斷今生執。無欺業果輪迴苦，修此可斷後世執。”修持人難得、壽命無常，會斷除對今生的貪執，而修持輪迴過患和因果不虛，則能斷對來世的耽著。

對前兩者數數修持，對今生的厭離心能夠生出，就會想好好抓住時間為來世好好地修法；修法後兩者，對來世的惡趣恐怖厭離，善趣亦是種種痛苦，尤其是它是趣入惡趣之因，故無有耽著，等等。

167 、在學習“輪迴過患”之前，為什麼要先確信前世後世存在？ 請舉例說明，其他宗教對此持何態度？ 了解這些有什麼必要？

答：如果不能確信前世後世的存在，就自然會對此半信半疑。 對前世後世的存在都抱有猶豫、懷疑的態度，那麼厭離輪迴，希求解脫就成了空話，佛法的功德無法融入相續。

關於前世後世之說，自古以來就存在於世界各大宗教中。 比如，古印度婆羅門教的《梨俱吠陀》一書中，已暗示人死後有靈魂的歸處；後來的《奧義書》、《薄伽梵歌》中，記載著純熟的輪迴思想。 在西方，古希臘的哲學家們對靈魂之說，也作了積極研究。 例如柏拉圖就提出：人死後依照生前所作善惡，轉生為人或其他生物……

了解這些，對前世後世在道理明白了，就不會始終心存懷疑、以分別念產生種種邪見。 確信了，修法就容易成功。

168 、請引用教證說明，佛經中對輪迴有哪些比喻？ 請解釋其中任一比喻的意義。

答：佛陀在《雜阿含經》中云：“一人一劫中，積聚其身骨，常積不腐壞，如毗富羅山。”一人即使在一劫中，如果能把每世死亡時的身骨積聚在一起，而且常積不腐壞，那這樣積聚起來會超過毗富羅山。

169 、觀輪迴痛苦、修菩提心中，都提到了“眾生彼此之間沒有不當過父母的”，二者的側重點有何區別？ 請談談你的認識。

答：前者觀修是對輪迴流轉不息，唯一感受無量痛苦生起定解，從而催生出離心。 出離心是小乘道的基礎。

而後者是通過如是觀修而能對菩提心之因——知母、念恩、報恩等生起定解，菩提心是大乘道的基礎。

170 、這節課講了哪兩個問題？ 你對此能產生定解嗎？

答：一、輪迴六道確實存在；第二、必須要從中獲得解脫。

能產生定解。