29(0年八月2013/01) 精進課程之(二十九) 楞嚴經(一)七處徵心
如是我聞。
一時佛在室羅筏城祇桓精舍。
與大比丘眾千二百五十人俱。皆是無漏大阿羅漢。
佛子住持,善超諸有。能於國土,成就威儀。
從佛轉輪,妙堪遺囑。嚴淨毘尼,弘範三界。
應身無量,度脫眾生。拔濟未來,越諸塵累。
其名曰:大智舍利弗。摩訶目犍連。摩訶拘絺羅。
富樓那彌多羅尼子。須菩提。優波尼沙陀等而為上首。
復有無量,辟支無學。并其初心,同來佛所。
屬諸比丘,休夏自恣。十方菩薩,咨決心疑。
欽奉慈嚴,將求密義。即時如來,敷座宴安。
為諸會中,宣示深奧。法筵清眾,得未曾有。
迦陵仙音,遍十方界。恒沙菩薩,來聚道場。
文殊師利,而為上首。
時波斯匿王。
為其父王,諱日營齋。請佛宮掖,自迎如來。
廣設珍羞,無上妙味。兼復親延,諸大菩薩。
城中復有,長者居士。同時飯僧,佇佛來應。
佛敕文殊,分領菩薩,及阿羅漢,應諸齋主。
唯有阿難,先受別請。遠遊未還,不遑僧次。
既無上座,及阿闍黎,途中獨歸,其日無供。
即時阿難,執持應器。於所遊城,次第循乞。
心中初求,最後檀越。以為齋主,無問淨穢。
剎利尊姓,及旃陀羅。方行等慈,不擇微賤。
發意圓成,一切眾生。無量功德,阿難已知。
如來世尊,訶須菩提。及大迦葉,為阿羅漢。
心不均平,欽仰如來。開闡無遮,度諸疑謗。
經彼城隍,徐步郭門。嚴整威儀,肅恭齋法。
爾時阿難,因乞食次。經歷婬室,遭大幻術。
摩登伽女。以娑毘迦羅先梵天呪,攝入婬席。
婬躬撫摩,將毀戒體。如來知彼,婬術所加,齋畢旋歸。
王及大臣,長者居士。俱來隨佛,願聞法要。
于時世尊,頂放百寶,無畏光明,光中出生,
千葉寶蓮,有佛化身,結跏趺坐,宣說神呪。
敕文殊師利,將呪往護。
惡呪銷滅,提奘阿難,及摩登伽,歸來佛所。
阿難見佛,頂禮悲泣。恨無始來,一向多聞,未全道力。
殷勤啟請,十方如來,得成菩提。妙奢摩他,三摩禪那,
最初方便,於時復有,恒沙菩薩,及諸十方。大阿羅漢,
辟支佛等。俱願樂聞。退坐默然,承受聖旨。
佛告阿難:汝我同氣,情均天倫。
當初發心,於我法中,見何勝相?頓捨世間,深重恩愛。
阿難白佛:我見如來。三十二相,勝妙殊絕,形體映徹,猶如琉璃。
常自思惟,此相非是,欲愛所生。何以故?
欲氣麤濁,腥臊交遘。膿血雜亂,不能發生,勝淨妙明,紫金光聚。
是以渴仰,從佛剃落。
佛言:善哉!阿難!
汝等當知,一切眾生。從無始來,生死相續。
皆由不知,常住真心,性淨明體。
用諸妄想,此想不真,故有輪轉。
汝今欲研,無上菩提,真發明性,
應當直心,酬我所問,十方如來,同一道故。
出離生死,皆以直心,心言直故。
如是乃至,終始地位,中間永無,諸委曲相。
阿難!我今問汝。
當汝發心,緣於如來,三十二相,將何所見?誰為愛樂?
阿難白佛言:世尊!
如是愛樂,用我心目。由目觀見,如來勝相,心生愛樂。
故我發心,願捨生死。
佛告阿難:如汝所說,真所愛樂,因于心目。
若不識知,心目所在,則不能得,降伏塵勞。
譬如國王,為賊所侵,發兵討除,是兵要當,知賊所在。
使汝流轉,心目為咎。
吾今問汝,唯心與目,今何所在?
阿難白佛言。世尊,
一切世間,十種異生,同將識心,居在身內。
縱觀如來,青蓮花眼。亦在佛面。
我今觀此,浮根四塵,秖在我面。如是識心,實居身內。
佛告阿難:汝今現坐,如來講堂,觀祇陀林,今何所在?
世尊,此大重閣,清淨講堂,在給孤園。今祇陀林,實在堂外。
阿難!汝今堂中先何所見?
世尊,我在堂中,先見如來,次觀大眾。如是外望,方矚林園。
阿難!汝矚林園,因何有見。
世尊,此大講堂,戶牖開豁。故我在堂,得遠瞻見。
爾時世尊,在大眾中,舒金色臂,摩阿難頂。告示阿難,及諸大眾。
有三摩提,名大佛頂,首楞嚴王,具足萬行,十方如來,一門超出,妙莊嚴路。汝今諦聽!阿難頂禮,伏受慈旨。
佛告阿難:
如汝所言,身在講堂,戶牖開豁,遠矚林園。
亦有眾生,在此堂中,不見如來,見堂外者?
阿難答言:世尊,在堂不見如來,能見林泉。無有是處。
阿難!汝亦如是。汝之心靈,一切明了。若汝現前,所明了心,實在身內。
爾時先合,了知內身。頗有眾生,先見身中,後觀外物。
縱不能見,心肝脾胃,爪生髮長,筋轉脈搖。
誠合明了,如何不知?必不內知,云何知外?
是故應知,汝言覺了,能知之心,住在身內,無有是處。
阿難稽首。而白佛言:
我聞如來,如是法音,悟知我心,實居身外。所以者何?
譬如燈光,然於室中,是燈必能,先照室內。從其室門,後及庭際。
一切眾生,不見身中,獨見身外。
亦如燈光,居在室外,不能照室。
是義必明,將無所惑。同佛了義,得無妄耶?
佛告阿難,是諸比丘。適來從我,室羅筏城,循乞摶食。
歸祇陀林,我已宿齋。
汝觀比丘,一人食時,諸人飽不?
阿難答言:不也,世尊。何以故?
是諸比丘,雖阿羅漢,軀命不同。云何一人,能令眾飽。
佛告阿難:若汝覺了,知見之心,實在身外。身心相外,自不相干。
則心所知,身不能覺。覺在身際,心不能知。
我今示汝,兜羅綿手。汝眼見時,心分別不?
阿難答言:如是,世尊。
佛告阿難:若相知者,云何在外?
是故應知,汝言覺了,能知之心,住在身外。無有是處。
阿難白佛言:世尊,
如佛所言,不見內故,不居身內。
身心相知,不相離故,不在身外。我今思惟,知在一處。
佛言:處今何在?
阿難言:此了知心,既不知內,而能見外。如我思忖,潛伏根裏。
猶如有人,取琉璃碗,合其兩眼。
雖有物合,而不留礙。彼根隨見,隨即分別。
然我覺了,能知之心,不見內者,為在根故。
分明矚外,無障礙者,潛根內故。
佛告阿難:如汝所言,潛根內者,猶如琉璃。
彼人當以,琉璃籠眼,當見山河,見琉璃不?
如是世尊。是人當以,琉璃籠眼,實見琉璃。
佛告阿難:汝心若同,琉璃合者,當見山河,何不見眼?
若見眼者,眼即同境,不得成隨。
若不能見,云何說言,此了知心,潛在根內,如琉璃合?
是故應知,汝言覺了,能知之心,潛伏根裏,如琉璃合,無有是處。
阿難白佛言:世尊,我今又作,如是思惟。
是眾生身,腑臟在中,竅穴居外。有藏則暗,有竅則明。
今我對佛,開眼見明,名為見外。閉眼見暗,名為見內。
是義云何?
佛告阿難:汝當閉眼,見暗之時。此暗境界,
為與眼對?為不對眼?
若與眼對,暗在眼前,云何成內?
若成內者,居暗室中,無日月燈。
此室暗中,皆汝焦腑。若不對者,云何成見?
若離外見,內對所成,合眼見暗,名為身中。
開眼見明,何不見面?若不見面,內對不成。
見面若成,此了知心,及與眼根,乃在虛空,何成在內?
若在虛空,自非汝體,即應如來,今見汝面,亦是汝身。
汝眼已知,身合非覺,必汝執言,身眼兩覺,應有二知。
即汝一身,應成兩佛。
是故應知,汝言見暗,名見內者,無有是處。
阿難言:我常聞佛,開示四眾。
由心生故,種種法生。由法生故,種種心生。
我今思惟,即思惟體,實我心性。
隨所合處,心則隨有,亦非內外,中間三處。
佛告阿難:汝今說言,由法生故,種種心生。
隨所合處,心隨有者,是心無體,則無所合。
若無有體,而能合者,則十九界,因七塵合。是義不然。
若有體者,如汝以手,自挃其體。
汝所知心,為復內出?為從外入?
若復內出,還見身中。若從外來,先合見面。
阿難言:見是其眼,心知非眼,為見非義。
佛言:若眼能見,汝在室中,門能見不?
則諸已死,尚有眼存,應皆見物。若見物者,云何名死?
阿難!又汝覺了,能知之心,若必有體,
為復一體?為有多體?今在汝身,為復遍體?為不遍體?
若一體者,則汝以手,挃一肢時,四肢應覺。
若咸覺者,挃應無在。若挃有所,則汝一體,自不能成,
若多體者,則成多人,何體為汝?
若遍體者,同前所挃。
若不遍者,當汝觸頭,亦觸其足。
頭有所覺,足應無知。今汝不然。
是故應知,隨所合處,心則隨有,無有是處。
阿難白佛言:世尊,我亦聞。
佛與文殊等諸法王子,談實相時,世尊亦言,
心不在內,亦不在外。如我思惟,內無所見,外不相知。
內無知故,在內不成。身心相知,在外非義。
今相知故,復內無見,當在中間。
佛言:汝言中間,中必不迷,非無所在。
今汝推中,中何為在?為復在處?為當在身?
若在身者,在邊非中,在中同內。
若在處者,為有所表?為無所表?無表同無,表則無定。何以故?
如人以表,表為中時,東看則西,南觀成北。表體既混,心應雜亂。
阿難言:我所說中,非此二種。
如世尊言,眼色為緣,生於眼識。
眼有分別,色塵無知。識生其中,則為心在。
佛言:汝心若在,根塵之中,此之心體,為復兼二?為不兼二?
若兼二者,物體雜亂,物非體知,成敵兩立,云何為中?
兼二不成,非知不知,即無體性,中何為相?
是故應知,當在中間,無有是處。
阿難白佛言:世尊,我昔見佛與大目連、須菩提、
富樓那、舍利弗四大弟子,共轉法輪。
常言覺知,分別心性,既不在內,亦不在外,
不在中間,俱無所在,一切無著,名之為心。則我無著,名為心不?
佛告阿難:汝言覺知,分別心性,俱無在者。
世間虛空,水陸飛行,諸所物象,名為一切。汝不著者,為在?為無?
無則同於,龜毛兔角,云何不著?有不著者,不可名無。
無相則無,非無則相。相有則在,云何無著?
是故應知,一切無著,名覺知心,無有是處。
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上首之義:大智舍利弗、摩訶目犍連、摩訶拘絺羅、富樓那彌多羅尼子、須菩提、優婆尼沙陀等,而為上首……恆沙菩薩來聚道場,文殊師利而為上首。
大智舍利弗、(智慧第一)
摩訶目犍連、(神通第一)
摩訶拘絺羅、(辯才)
富樓那彌多羅尼子、(說法第一)
須菩提、(解空第一)
優婆尼沙陀、(持戒第一)
文殊師利菩薩、(般若佛智)
- 4樓. 四寶2013/03/12 14:21回應交流
謝謝師父對七處徵心的解說,另外文章中有些地方自己核對世樺出版內文,如下請益師父:
係因有些字可能是相通,如下核對世樺出版社的版本,再請師父有空查核勘誤「七處徵心」: http://blog.udn.com/omhon/7257784
內文資料,是否需要修改,謝謝師父喔!
1、 第二段第4行:「諮」決心疑。改為「恣」。
2、 第七段第6行:「詶」我所問。改為「酬」。
3、 倒數第四段第2行:有「臟」則暗。改為「藏」;
一樣倒數第四段第6行:為不「對眼」。改為「眼對」。
4、 倒數第三段第1行:我「常」聞佛。改為「嘗」。
以上再麻煩師父囉! : )
四寶(omhon) 於 2013/03/10 12:22 回覆:
楞嚴經有許多版本,還在對照中。
謝謝你的提供資料喔!會作整理。
四寶(omhon) 於 2013/03/12 14:12 回覆:
1、 第二段第4行:「諮」決心疑。改為「咨」。
2、 第七段第6行:「詶」我所問。改為「酬」。兩字相同。
3、一樣倒數第四段第6行:為不「對眼」。改為「眼對」。
【不對眼】是依宗通。及佛光山之楞嚴經之版本。
4、 倒數第三段第1行:我「常」聞佛。改為「嘗」。
【 常】字宗通亦如是,以阿難角度應常聞佛說法。
四寶貫三教^*^無欲保平安
- 3樓. 四寶2013/02/01 19:32七處徵心之無有是處
1、能知之心,住在身內。
2、能知之心,住在身外。
3、能知之心,潛伏根裏,如琉璃合。
4、汝言見暗,名見內者。
5、隨所合處,心則隨有。
6、當在中間。
7、一切無著,名覺知心。
七處徵心,重點在「破」,七處皆破,
破心在內、在外、潛伏根內、內外兩在、根塵中間、
一切無著。前六處破著「有」,第七處破著「無」
真心者,離身受心法之相而入於清淨(明鏡亦非台)
四寶貫三教^*^無欲保平安
- 2樓. 觀眾2013/01/29 14:15延伸閱讀
- 1樓. 四寶2013/01/28 01:40尾牙
2013/01/27 (農曆十二月十六日)
22:49:04是為尾牙日的最後一刻。
貼出楞嚴經卷一之【七處徵心】
以提醒實修者之末時,應以此為戒。
頭牙無做尾牙空,尾牙無做不是人。(民俗的激勵)
不二有兩邊,離相入清淨。 (佛法的實相)
四寶貫三教^*^無欲保平安