觀世音菩薩成道日子時共修記錄(二) - 道玄之門(四寶)

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觀世音菩薩成道日子時共修記錄(二)

2011/07/19 13:58

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引用文章觀世音菩薩成道日子時共修記錄(一)

......子時後，開始以電腦螢幕傳送至LED螢幕，上網連結教學，共修。

2011/07/18 (農曆六月十九日) 觀世音菩薩成道日補註

心經的面面觀---大顛和尚注心經(十九)無眼耳鼻舌身意˙無色聲香味觸法

2008/04/30 14:22:28 http://blog.udn.com/omhon/1827702

『十六觸』：

於未到地定，證得「十六觸」（前八項為「八觸」）：

一動、二癢、三涼、四暖、五輕、六重、七澀、八滑、

九掉、十猗、十一冷、十二熱、十三浮、十四沉、十五堅、十六軟

之成就，是為【初禪發相】。

讓身體去記憶 2009/04/16 00:49:44 http://blog.udn.com/omhon/2853753

引用文章瑜伽練習者要知的常識

我所提倡的鬆身要點，

即是讓身體去記憶。

從八觸-->到淨信，進而由心覺受，

接著從心-->到靈，慈、悲、喜，

最後捨離身、心、靈之覺受，敞洋於無垠虛空。

讀鐘鼓之音的"讀" 2009/12/02 21:20:55 http://blog.udn.com/omhon/3552812

引用文章讀鐘鼓之音

鐘鼓之音，

一般人以耳聞聲，入是非對錯；

修行人以聞之不聞，入流亡所；

證道人以不聞而聞，入於寂滅。

此處之【讀】

不以耳聞，而以其餘五根之妙而解讀奧義，

以眼、耳、鼻、舌、身、意

"讀"鐘鼓之奧義，"讀"諸佛菩薩之慈悲智慧。

眼以見波之長短微細，

鼻以氣息之生滅住息，

舌以震動之自覺覺他，

身以八觸之升降浮沉，

意以離相之空有無餘。

、、、、、、

讀之不讀，是為離相；

不讀而讀，是為實相。

-----------------------------------------------------------------------

初習禪定、心懷恭敬

中習次第、慈悲行腳

後習離相、安歇身心

青山綠水等級：7師父日安: ^ - ^修行人以聞之不聞,入流亡所. 何謂 "流亡所" ?

四寶(omhon) 於 2009-12-08 09:51 回覆："入流亡所"這句話的法義為何?

http://www.dharmaschool.com/ddm_max/knowledge_a.php?qID=1101&menu=2

摘錄自【聖嚴法師開示】念觀音學觀音做觀音（三）
http://www.ddm.org.tw/ddm/intro/index.aspx?cateid=490&contentid=9668

先講《楞嚴經》的「觀音耳根圓通法門」。《楞嚴經‧卷六》中講到，在過去無量劫以前，觀世音菩薩遇到一位觀世音佛，此佛受到觀世音菩薩的悲心感動，傳授他從聞思修入三摩地的法門，叫做「聞熏聞修金剛三昧」，此金剛三昧，實際上是從「入流亡所」開始。譬如你在持〈大悲咒〉，或是念觀世音菩薩聖號，當你持念聖號時，聽到聲音，但是漸漸地把聲音忘掉，名號就不是與你對立的。

「入流亡所」的意思就是說，你自己不斷用功，用功到心無二用，心中只有一個念頭在念觀世音菩薩。念觀世音菩薩時，不去想有一個觀世音菩薩在裡頭，而是念到忘了自我，自己還是專注於觀音菩薩的聖號，這就叫「入流」，就是心止於一境，身止於一念。如果這時你說「我在念觀音菩薩」，表示還是有對立，那還不叫做「亡所」。所謂「所」就是對象，持觀音聖號而忘掉了自己，也忘掉了聖號，不把聖號當成自己修行的對象，也不把持名當作修行的方法，就叫做「入流亡所」。

這樣的「入流亡所」，是不是等於開悟？沒有，只能說你的心是統一的。「入流亡所」之後要「反聞聞自性」。你持念的時候有聲音，你聽到了聲音，慢慢地用心去聽，你會覺得自己沒有念觀音菩薩，心外也沒有觀音菩薩的名號。不用耳朵去聽，耳朵聽到的聲音已經不存在了，而是聽自己的內心。內心是什麼？內心是無我的自性，自性即是緣生的空性，空性即是無性。這個時候，反聞聞自性，自性聽到了，你就悟得三昧了。這是《楞嚴經》告訴我們的「觀音耳根圓通法門」。

四寶(omhon) 於 2009-12-08 10:03 回覆：

(聞之不聞,入流亡所)

入：聞、思、修、、、漸次微細而入。

流：依所觀照之菩薩功德、願力，具體呈現。

亡：空無所依，即是不落空有兩邊。

所：住於無住之處，即是虛空。

讀鐘鼓之音 2007/05/04 20:23:22　http://blog.udn.com/omhon/938704

引用文章鼓之心--祈月

暮鼓晨鐘是身心的環保者˙

鼓者鼓舞也,是身的帶領者,

時而平穩,時而激盪,時而迂迴,

洗滌著十二經絡與奇經八脈,是千古梵音,是醒世針砭...

鐘者中心也,是心的領航員,

時而悠揚,時而深邃,時而清直,

約束著七寶塔欄楯行樹羅網,是亙古法脈,是不滅明燈...

寒夜孤燈是永存之法脈

喧囂塵世是不滅之明燈

是耶!非耶!

是無語是不異語是真實語....

四寶等級：8 體會 2007/05/04 22:45

此親身體會之作是三年前

根據澎湖法界寺之晚課後的[安鐘鼓]

靜坐聆聽相契所記,提出參考共勉,

有興趣的道友若到澎湖一遊,

可代為連絡體會...鐘鼓之旅

安板 2008/07/04 20:01

鼓動身心氣隨揚,氣走任督地水風,傾聽快慢不動心,隨順導引小周天...

鐘聲引氣入中脈,瞬捨周天入樓閣,七重寶塔依序上,直趨金階是神仙...

人仙若得尚須捨,捨得身心方入靈,靈識不依思惟現,安板一聲前後斷...

前念已斷後不生,此是不二自性處,若尋真心在何處?安板一聲普賢家...

慈悲喜捨的晉階 2010/01/09 16:34:44　http://blog.udn.com/omhon/3670275

引用文章20100101師父開示

慈悲喜捨是四禪的晉階關鍵。

初禪以六根的覺受為出發點，

雖然書中所論僅及身之八觸甚而十六觸，

但六根之色、聲、香、味、觸、法皆如是修。

二禪以淨信能入，此淨信即是離相，

離四相，離六相，離諸相。

三禪以慈、悲、喜之無量心，入於虛空法界，

慈悲為運轉之機，喜為功德之化。

四禪以捨為保任，應無所住而生其心。

---------------------

讀誦---金剛般若波羅蜜經---

http://blog.udn.com/omhon/3660301#reply_list

此是2010/01/08(五)，的開場白，接著太極站樁20分。

鬆身一遍(18次) 。

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知與無知

http://blog.udn.com/omhon/2356509

讀鐘鼓之音的"讀"

http://blog.udn.com/omhon/3552812

無明盡等級：8 請問師父 2010/01/09 22:56

1. 慈悲為運轉之機，喜為功德之化要如何體會？

2. 一般所言的四禪指的是色界的四種禪定次第，
即使是非佛弟子，有四禪的証量也可生色界的四禪天，
師父您這文中四禪，好像已經超過色界，甚至超過無色界的境界了，
如果依師父的方法而入四禪，所示現出的証量可達佛菩薩的位階嗎？

四寶(omhon) 於 2010-01-10 01:35 回覆：

1、慈悲為運轉之機，喜為功德之化，要如何體會？

以盤掌之功法，

先行體會「悲」「智」，

進而「悲智雙運」

最終「悲智雙泯」；

喜為功德之化，即是離相。

2、四禪之於佛階，如同大智度論中所說：

「三十七道品」是為小乘之次第，

若能離相清淨則晉於菩薩位階，

於此保任離相自然契於佛階。

金剛經中說：「離諸相即名諸佛」。

圓滿求超之流程 2010/02/12 15:49:47 http://blog.udn.com/omhon/3773634

引用文章給予遠道而來的同修---祝福

處理流程如下：

1、先合掌頂禮，亡者姓名。(以恭敬、清淨、慈悲三心)

2、覺受亡者捨報時之罣礙。

3、分析罣礙之緣由。

4、以開示、清淨、度化、三步驟，圓滿罣礙。

5、圓滿過程中若有不當干擾，亦以三心溝通對之圓滿。

干擾原因：

(今生造業、過去無明業障，鬼妖精怪、修羅天魔、

他化自在『王船、神壇』。)

6、一一處理完成，以身心覺知、覺受圓滿為準。

圓滿之例、、、

(1)合掌：以手心氣感清涼為圓滿。

(2)眼：闔眼開眼所見皆金光明亮。

(3)耳：耳聞音聲細密如蜂鳴鐘聲。

(4)鼻：鼻嗅清香或濃郁檀香味道。

(5)舌：金津玉液甘甜如八功德水。

(6)身：身之八觸清楚無不適之處。

(7)意：身心靈清明無煩無惱無憂。

慈悲渡化的善巧次第 2010/03/17 17:29:44

http://blog.udn.com/omhon/3862254

引用文章觀世音菩薩耳根圓通章的啟示(2)

慈悲渡化的善巧次第

如是漸增2010/03/17 09:42 問：

1.我們這個「我相、人相、眾生相、壽者相」的部份，《心經》上面講的「觀自在菩薩」這個地方就是「我、人、眾生」；「行深」就有「壽者相」的現象。

請問師父http://blog.udn.com/waytobudda/3826658

文中"如是漸增"跟"行深"是否有著類似的意含?

2.....即使你穿短袖你都會覺得非常的熱...

...如果...，還會同時同步掉入所謂的迷惘之中...

這兩段話所說的，恰好弟子遇過

還好師父授予金剛經之四句偈解之

感恩師父!

----------------------------------*****

四寶(omhon) 於 2010-03-17 12:23 回覆：

1、"如是漸增"即是"行深"。也是漸入微細。

2、與法界眾生法性接觸 (互通 ) 的當下，在身的覺知 (八觸) 方面，

會有寒熱溫涼的覺受，熱有兩種，

一是溫熱，法喜充滿，若如是漸增，則聲光會漸次示現

(是相契而打開時空結界) ，此時當離相 (三際托空，六合不在 )，

以離執著，即是"是相，非相……"。

一是燥熱，心煩氣躁，五毒熾盛，當下放鬆覺受，起柔軟心 (寬恕意)

以啟動慈悲證量，以"開示"來解離不當現象，俟身心輕安，即是如法，

即可接續"清淨功法"清淨靈體法身 (清除殘存記憶及負面法性).......。

3、清淨功法圓滿後，可持誦

”南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩”聖號，

回向清淨渡化，功法運轉當下即是，自覺覺他而後離相覺行圓滿。

如此即不耗損功體，而能增進實修證量。

2006太極九曲鬆身法進階心得(二七)奇德篇

http://blog.udn.com/omhon/519561

慈悲度化三部曲：

http://blog.udn.com/omhon/1163548

有關【清淨功法】的文章

http://blog.udn.com/omhon/2249328

不能如實遵守修行著相之警惕，得自行負責後果業報。2010/05/20 22:17:07

http://blog.udn.com/omhon/4051961

不能如實遵守修行著相之警惕，得自行負責後果業報。

案例一：

請問：某某能否來訪見面？

四寶答：我不想跟他見面。

四寶答：兩次大陸行之前，都有嚴重告誡，

但還是偷偷前去，如此行為，我已無法再指導他。

所以傳給我簡訊我都不再回覆，已經失去相互間的學習因緣。

讓他自己深切反省。

修行路須得謹慎，隨時以”清淨心”來覺知而不是以依他通的示現來方便處理，若無法徹底捨離執著，日久必掉入深深金剛地獄，而難以出離。

案例二：

身心能微細覺知，須得保任，如何保任呢？

重點就是不起分別心。

請問：在台北某次聚會中，有一同修提出問題，在靜坐時，

常常有突發狀況，不同於一般書上所寫……

四寶答：請此同修，現場靜坐以解其難題，當下放鬆，手結定印 (右手在上，左手在下)，散盤靜坐。

約五分鐘後，入於輕安，一會兒，微細念頭動了起來，告知……欲保任輕安須得離相，離五毒(貪嗔癡慢疑) 而不起分別心。

初禪以【八觸覺知】初果之入流(入於六根而不入於六塵) 此即是”是相非相”。

二禪以【淨信無礙】以一往來於我相之九品。

三禪以【慈悲喜無量】以不來(離相清淨)於法相。

四禪以【捨無量】以離欲於身心覺受。

若能如此保任微細，此為樂阿蘭那行。

覺受入於六根，而不入六塵 2011/03/29 14:42:49　http://blog.udn.com/omhon/5031472

引用文章中醫診斷學之妙用(實修者的助道)

答訪客問：生生等級：6 六根對境如何修? 2011/03/29 00:40

請問師父;云何是[覺受入於六根，而不入六塵]?
一般心之所緣皆在塵境,如何返觀於根?

四寶(omhon) 於 2011-03-29 14:26 回覆：

"覺受"是身受對應於色、受、想、行、識的"八觸"。

(心經的面面觀---大顛和尚注心經(十九)無眼耳鼻舌身意˙無色聲香味觸法)

http://blog.udn.com/omhon/1827702

十六觸"覺知"是心法對應於色、受、想、行、識的"定位"。

"六根"眼耳鼻舌身意，之覺受為色聲香味觸法，

若著相稱為"六塵"，若離相稱為六根清淨；此即是清楚"覺知"而無著相之說。

而身心欲離相之法如下：色身涵蓋身心靈。

"身"欲離相得以導引動作(易筋經'八段錦、太極拳、鬆身法...等等)

來鬆開皮、脈、肉、筋、骨氣之循環，由表入裡、由淺而深，

進而打開九大關節(十五個點)，接著暢通血液循環，而增生內炁，

再深入五臟六腑洗滌修復受損藏器。

此是"身"之健康保養方法，亦是心經所說之「色受」之觀照。

身之健康已定，覺受漸次清楚明朗(八觸)，進而入"心"的覺知。

"心"欲離相得以"禪定"之要訣，捨離空為次第，是相要捨，非相要捨，

實相更須捨，先起捨心，放下我想我行，進而放下法想法行，

漸次微細而入離相，由保任離相而入空相(即是保任微細)，

再離空相之覺知，最終回歸清淨(即是空空)。

當身心微細覺受覺知即回歸六根清淨，此即是世尊所說之六塵說法。

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