精選
Excerpt：王浩一的《孤獨管理》
2026/09/24 05:35
瀏覽26
迴響0
推薦0
引用0
Excerpt：王浩一的《孤獨管理》
書名：孤獨管理：一個人一生最核心的課題
作者：王浩一
出版社：有鹿文化
出版日期：2021/11 (二版)
孤獨不是一種病，孤獨是人最本然的狀態；孤獨不是單身，人多不代表孤獨的美感就不存在。王浩一以數學家式的橫向思考，揉合哲學、心理學、歷史學、管理學、美學，甚至飲食學，用最全面的方式，為我們側繪孤獨物理與心靈的樣貌，為我們找到孤獨的最大公約數，為我們擘畫孤獨的心靈地圖，幫助我們勇敢迎接「第三次的出生」，找回自在人生。
【Excerpt】
〈孤獨美與寂靜心〉
……
[從富春山居圖的山水，認識蘇東坡的貶謫孤獨與內心寂靜]
……
話說富春江山水，如此「江南翠微杏靄之美」，正是東漢隱士嚴子陵安頓心靈之處。北范仲淹第二次被貶出京，他來到此地很快地從抑鬱中解脫出來，他讚嘆此處：「漁釣相望，鳧鶩交下，有嚴子陵之釣石，方乾之隱茅。」甚至為嚴子陵建祠，寫下千古名句「雲山蒼蒼，江水泱泱，先生之風，山高水長」。
之後，歷代被貶、退隱的文人來此心靈SPA，總寫下他們孤獨與救贖交揉的詩句。熙寧六年（西元一〇七三年）年二月初春，當時所有的朝中大學者都被逐出京城，而任職「祠部員外郎」的蘇東坡，因反對王安石的新法改革，也要求離開朝廷轉任外職。那一年他任杭州通判，旅途經過七里灘，獨攪美景頗多感慨，留下了著名的〈行香子．一葉舟輕〉：
一葉舟輕，雙槳鴻驚。
水天清，影湛波平。
魚翻藻鑑，鷺點煙汀。
過沙溪急，霜溪冷，月溪明！
重重似畫，曲曲如屏。
算當年，虛老嚴陵。
君臣一夢，今古空名。
但遠山長，雲山亂，曉山青！
[謫仙李白的孤獨，不敢高聲語恐驚天上人]
至於謫仙李白的孤獨？有大快樂的人，必有大哀痛；有大成功的人，必有大孤獨。在豪放、浪漫的詩句背後，不經意間流露出孤獨的大詩人，我們細細品味他寫山寫水寫花寫月之餘的「孤獨美」。
在〈敬亭山〉：「眾鳥高飛盡，孤雲獨去閑。相看兩不厭，唯有敬亭山。」鳥飛雲去，相伴於我的，只有敬亭山，誰人懂我？只有那寂寞的山！從李白的小詩，想起曾經獨居在一小屋的李清照，她也說過：獨處時，我得到一個最好的朋友，就是「孤靜」。
偌大的世間，找不到一個共飲之人；我歌，月徘徊；我舞，影零亂。絕世自負的李白背後是那無限的寂寥，有花、有酒、有詩、有月、有舞、有銀河，更有難以排解的孤獨。李白在〈月下獨酌〉，留下他所發明的「三人孤獨」字句，也撫慰了千年來一樣孤獨的人們：
花間一壺酒，獨酌無相親。
舉杯邀明月，對影成三人。
月既不解飲，影徒隨我身。
暫伴月將影，行樂須及春。
我歌月徘徊，我舞影零亂。
醒時相交歡，醉後各分散。
永結無情游，相期邈雲漢。
李白一生只求三件事，尋仙、行俠、當大官做大事。尋仙，不可得，求官，雖然被唐玄宗擢為翰林大學士，但是僅讓他「隨時待詔」，只當他是「隨身的文學點唱機」；行俠，做為唐朝絕世劍術高手，他只殺過幾人……此〈俠客行〉詩句雖寫的是對俠客仗義的嚮往，字裡行間，隱約可見一個人在為自己的理想孤獨地追求著：
趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明。
銀鞍照白馬，颯沓如流星。
十步殺一人，千里不留行。
事了拂衣去，深藏身與名。
我喜歡李白的〈夜宿山寺〉，辭簡意遠。他夜宿深山裡面的寺廟，發現寺院後面有一座很高的藏經樓，於是悄聲登了上去。憑欄遠眺，星光閃爍，寫下了這一首記遊寫景的短詩。
這首詩文，大多數人的理解只是寫景，寫寺樓之高聳，然而詩歌的背後，卻隱藏不住李白內心對「隻手摘星辰」的渴望：成仙！山之顛，斯人獨立，遙望漫天星辰，舉世孤獨。靜心居高，往往讓人有遺世獨立、乘風而去的慨喟，李白沒有高處不勝寒的感慨，卻有孤之外的空曠，那是孤獨詩人的「寂靜心」。
危樓高百尺，手可摘星辰。
不敢高聲語，恐驚天上人。
[禪學怎麼看待孤獨與寂靜？]
禪宗講究平常心和順應自然，如果表現在文學，可以用「淡」字說明精神上的簡樸清逸，非所謂狹義的「孤獨」，卻也是廣泛的孤獨悟得佛性的形式。
柳宗元的「千山烏飛絕，萬徑人跪滅」是萬物無跡與虛空無聲，「孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪」卻是樸素澹泊與幽僻孤寂。有詩佛之稱的王維，他的作品有空靈幽杏的氣質，也有孤獨寂靜的美感。他的〈鹿柴〉：「空山不見人，但聞人語響；返景入深林，復照青苔上。」另一首詩〈鳥鳴潤〉：「人閒桂花落，夜靜春山空；月出驚山鳥，時鳴春潤中。」蘇東坡說「君子可以寓意於物，而不可以留意於物」，即是這般「不可說」的禪學影響。
愛
另一位唐朝詩人常建，被歸類為山水田園派，詩作〈題破山寺後禪寺〉：「清晨入古寺，初日照高林；曲徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心；萬籟此俱寂，但餘鐘磬聲。」詩人的字裡行間雖然落腳於具體的事物，但是言語內涵卻是綿延不盡，沒有說寂實冷冽感受卻有孤獨寂靜之意。
曾經與習佛的朋友聊起唐代藥山惟儼禪師，他說了一些禪師的偈語，讓我有如雲開見月，頓開的天光，些許照入，一陣曠達悠遠。其中，有朗州刺史李翱問說：「如何戒、定、慧？」禪師回答得有趣：「貧道這裡無此閑傢俱。」我這裡沒有這種「閑傢俱」，意思是人間沒有這種工具。
季劉不懂，禪師補述：「太守欲得保任此事，直須向高高山頂坐，深深海底行。閨閣事物捨不得，便是滲漏。」我得到此千多年前的偈語，一些自省，也多了對「孤獨」二字有了更多想像，行到水窮處，坐看雲起時。
有詩僧，也有僧詩。唐代僧人開始有意識地書法、繪畫，也有詩歌創作，他們認為在日常瑣事中也可以頓悟成佛，開始貼近文人的追求順應白然、豁達無為。而一些任途不如意的文人士子遁入空門，他們的吟詩也融入了修禪生活。到了宋朝，蘇東坡、王安石也受到禪學影響，當然隨著佛教的世俗化，詩僧的白話詩漸漸通俗，素材多以山林自然為描述對象，除了狹隘，意境顯得清寒苦寂。
於是蘇東坡與歐陽修戲稱這樣的僧詩，有「蔬筍氣」。因此，後來的僧詩開始有意避開這個特點，所以可以從仲殊禪師的〈南柯子．憶舊〉作品，察覺更幽微的孤獨與寂靜的美學。詩詞說的是在夏日旅途中的一段感受，反映禪師眷戀塵世往事的複雜心境，卻間接回答了我一直暗藏的問題：「出家會孤獨嗎？」
十里青山遠，
潮平路帶沙。
數聲啼鳥怨年華，
又是淒涼時候在天。
白露收殘月，
清風散曉霞。
綠楊堤畔問荷花：
記得年時沽酒那人家？
禪學有「銀碗裡盛雪」，詩人卻說「世間無限丹青手，一片傷心畫不成」。
禪宗第十五祖是提婆尊者，他是南天竺國人，姓昆舍羅，辯舌無礙，參第十四祖龍樹尊者，傳佛心宗。
有一僧問顥鑒禪師：「如何是提婆宗？」禪師回答：「銀碗裡盛雪。」好美的字句，好美的具象：銀白的碗裡，盛裝著白雪。但是，這個偈語如何解釋？古來論者甚多，每個人的體會如人飲水冷暖自知，因此眾說紛云，難定一說。有人進一步說著：「銀盤盛雪，明月藏鷺。」銀白盤裝滿了皎潔白雪，月光下藏身著白色的鷺鷥。彼此鮮明，兩者卻又不露痕跡成了一體；彼此相異，又少有分別。提問的人有困惑，對此語當然不解，然而禪宗的注腳卻是：
雲凝大野，遍界不藏。
雪覆蘆花，難分眹跡。
如果你是畫家，如何提筆繪出如此冷冷細細、深深密密的「曖昧」？天地有大美，有一次，八大山人與他的師父弘敏禪師來到山明水逸的白狐嶺，弘敏禪師說：「有心者看山水，每一景都能悟出道理，因此山水便成了活的山水，帶上人性人情。此時，山水即是人，山水即是我。所以同樣山水，在不同詩人畫師筆下，就成了不同山水。」
天地有大美，有畫家看到大孤獨，有詩人感覺到大寂靜。「寫物即寫我」，中年貶謫在黃州的蘇東坡，夜遊赤壁，慨謂：「哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨遊，抱明月而長終。」唐朝詩人高蟾，則在金陵的黃昏寫下：「曾伴浮雲歸晚翠，猶陪落日泛秋聲。世間無限丹青手，一片傷心畫不成。」
「銀碗裡盛雪」雖然莫測難窺，可也不是無跡可尋，無隙可覓。孤獨與美，孤獨有時是一種美，說「古來聖賢皆寂寞」的李白，當他送走了孟浩然去廣陵，「孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流」，久久不願離去，留給我們的是一個無比孤獨的詩人身影。
書名：孤獨管理：一個人一生最核心的課題
作者：王浩一
出版社：有鹿文化
出版日期：2021/11 (二版)
孤獨不是一種病，孤獨是人最本然的狀態；孤獨不是單身，人多不代表孤獨的美感就不存在。王浩一以數學家式的橫向思考，揉合哲學、心理學、歷史學、管理學、美學，甚至飲食學，用最全面的方式，為我們側繪孤獨物理與心靈的樣貌，為我們找到孤獨的最大公約數，為我們擘畫孤獨的心靈地圖，幫助我們勇敢迎接「第三次的出生」，找回自在人生。
【Excerpt】
〈孤獨美與寂靜心〉
……
[從富春山居圖的山水，認識蘇東坡的貶謫孤獨與內心寂靜]
……
話說富春江山水，如此「江南翠微杏靄之美」，正是東漢隱士嚴子陵安頓心靈之處。北范仲淹第二次被貶出京，他來到此地很快地從抑鬱中解脫出來，他讚嘆此處：「漁釣相望，鳧鶩交下，有嚴子陵之釣石，方乾之隱茅。」甚至為嚴子陵建祠，寫下千古名句「雲山蒼蒼，江水泱泱，先生之風，山高水長」。
之後，歷代被貶、退隱的文人來此心靈SPA，總寫下他們孤獨與救贖交揉的詩句。熙寧六年（西元一〇七三年）年二月初春，當時所有的朝中大學者都被逐出京城，而任職「祠部員外郎」的蘇東坡，因反對王安石的新法改革，也要求離開朝廷轉任外職。那一年他任杭州通判，旅途經過七里灘，獨攪美景頗多感慨，留下了著名的〈行香子．一葉舟輕〉：
一葉舟輕，雙槳鴻驚。
水天清，影湛波平。
魚翻藻鑑，鷺點煙汀。
過沙溪急，霜溪冷，月溪明！
重重似畫，曲曲如屏。
算當年，虛老嚴陵。
君臣一夢，今古空名。
但遠山長，雲山亂，曉山青！
[謫仙李白的孤獨，不敢高聲語恐驚天上人]
至於謫仙李白的孤獨？有大快樂的人，必有大哀痛；有大成功的人，必有大孤獨。在豪放、浪漫的詩句背後，不經意間流露出孤獨的大詩人，我們細細品味他寫山寫水寫花寫月之餘的「孤獨美」。
在〈敬亭山〉：「眾鳥高飛盡，孤雲獨去閑。相看兩不厭，唯有敬亭山。」鳥飛雲去，相伴於我的，只有敬亭山，誰人懂我？只有那寂寞的山！從李白的小詩，想起曾經獨居在一小屋的李清照，她也說過：獨處時，我得到一個最好的朋友，就是「孤靜」。
偌大的世間，找不到一個共飲之人；我歌，月徘徊；我舞，影零亂。絕世自負的李白背後是那無限的寂寥，有花、有酒、有詩、有月、有舞、有銀河，更有難以排解的孤獨。李白在〈月下獨酌〉，留下他所發明的「三人孤獨」字句，也撫慰了千年來一樣孤獨的人們：
花間一壺酒，獨酌無相親。
舉杯邀明月，對影成三人。
月既不解飲，影徒隨我身。
暫伴月將影，行樂須及春。
我歌月徘徊，我舞影零亂。
醒時相交歡，醉後各分散。
永結無情游，相期邈雲漢。
李白一生只求三件事，尋仙、行俠、當大官做大事。尋仙，不可得，求官，雖然被唐玄宗擢為翰林大學士，但是僅讓他「隨時待詔」，只當他是「隨身的文學點唱機」；行俠，做為唐朝絕世劍術高手，他只殺過幾人……此〈俠客行〉詩句雖寫的是對俠客仗義的嚮往，字裡行間，隱約可見一個人在為自己的理想孤獨地追求著：
趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明。
銀鞍照白馬，颯沓如流星。
十步殺一人，千里不留行。
事了拂衣去，深藏身與名。
我喜歡李白的〈夜宿山寺〉，辭簡意遠。他夜宿深山裡面的寺廟，發現寺院後面有一座很高的藏經樓，於是悄聲登了上去。憑欄遠眺，星光閃爍，寫下了這一首記遊寫景的短詩。
這首詩文，大多數人的理解只是寫景，寫寺樓之高聳，然而詩歌的背後，卻隱藏不住李白內心對「隻手摘星辰」的渴望：成仙！山之顛，斯人獨立，遙望漫天星辰，舉世孤獨。靜心居高，往往讓人有遺世獨立、乘風而去的慨喟，李白沒有高處不勝寒的感慨，卻有孤之外的空曠，那是孤獨詩人的「寂靜心」。
危樓高百尺，手可摘星辰。
不敢高聲語，恐驚天上人。
[禪學怎麼看待孤獨與寂靜？]
禪宗講究平常心和順應自然，如果表現在文學，可以用「淡」字說明精神上的簡樸清逸，非所謂狹義的「孤獨」，卻也是廣泛的孤獨悟得佛性的形式。
柳宗元的「千山烏飛絕，萬徑人跪滅」是萬物無跡與虛空無聲，「孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪」卻是樸素澹泊與幽僻孤寂。有詩佛之稱的王維，他的作品有空靈幽杏的氣質，也有孤獨寂靜的美感。他的〈鹿柴〉：「空山不見人，但聞人語響；返景入深林，復照青苔上。」另一首詩〈鳥鳴潤〉：「人閒桂花落，夜靜春山空；月出驚山鳥，時鳴春潤中。」蘇東坡說「君子可以寓意於物，而不可以留意於物」，即是這般「不可說」的禪學影響。
愛
另一位唐朝詩人常建，被歸類為山水田園派，詩作〈題破山寺後禪寺〉：「清晨入古寺，初日照高林；曲徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心；萬籟此俱寂，但餘鐘磬聲。」詩人的字裡行間雖然落腳於具體的事物，但是言語內涵卻是綿延不盡，沒有說寂實冷冽感受卻有孤獨寂靜之意。
曾經與習佛的朋友聊起唐代藥山惟儼禪師，他說了一些禪師的偈語，讓我有如雲開見月，頓開的天光，些許照入，一陣曠達悠遠。其中，有朗州刺史李翱問說：「如何戒、定、慧？」禪師回答得有趣：「貧道這裡無此閑傢俱。」我這裡沒有這種「閑傢俱」，意思是人間沒有這種工具。
季劉不懂，禪師補述：「太守欲得保任此事，直須向高高山頂坐，深深海底行。閨閣事物捨不得，便是滲漏。」我得到此千多年前的偈語，一些自省，也多了對「孤獨」二字有了更多想像，行到水窮處，坐看雲起時。
有詩僧，也有僧詩。唐代僧人開始有意識地書法、繪畫，也有詩歌創作，他們認為在日常瑣事中也可以頓悟成佛，開始貼近文人的追求順應白然、豁達無為。而一些任途不如意的文人士子遁入空門，他們的吟詩也融入了修禪生活。到了宋朝，蘇東坡、王安石也受到禪學影響，當然隨著佛教的世俗化，詩僧的白話詩漸漸通俗，素材多以山林自然為描述對象，除了狹隘，意境顯得清寒苦寂。
於是蘇東坡與歐陽修戲稱這樣的僧詩，有「蔬筍氣」。因此，後來的僧詩開始有意避開這個特點，所以可以從仲殊禪師的〈南柯子．憶舊〉作品，察覺更幽微的孤獨與寂靜的美學。詩詞說的是在夏日旅途中的一段感受，反映禪師眷戀塵世往事的複雜心境，卻間接回答了我一直暗藏的問題：「出家會孤獨嗎？」
十里青山遠，
潮平路帶沙。
數聲啼鳥怨年華，
又是淒涼時候在天。
白露收殘月，
清風散曉霞。
綠楊堤畔問荷花：
記得年時沽酒那人家？
禪學有「銀碗裡盛雪」，詩人卻說「世間無限丹青手，一片傷心畫不成」。
禪宗第十五祖是提婆尊者，他是南天竺國人，姓昆舍羅，辯舌無礙，參第十四祖龍樹尊者，傳佛心宗。
有一僧問顥鑒禪師：「如何是提婆宗？」禪師回答：「銀碗裡盛雪。」好美的字句，好美的具象：銀白的碗裡，盛裝著白雪。但是，這個偈語如何解釋？古來論者甚多，每個人的體會如人飲水冷暖自知，因此眾說紛云，難定一說。有人進一步說著：「銀盤盛雪，明月藏鷺。」銀白盤裝滿了皎潔白雪，月光下藏身著白色的鷺鷥。彼此鮮明，兩者卻又不露痕跡成了一體；彼此相異，又少有分別。提問的人有困惑，對此語當然不解，然而禪宗的注腳卻是：
雲凝大野，遍界不藏。
雪覆蘆花，難分眹跡。
如果你是畫家，如何提筆繪出如此冷冷細細、深深密密的「曖昧」？天地有大美，有一次，八大山人與他的師父弘敏禪師來到山明水逸的白狐嶺，弘敏禪師說：「有心者看山水，每一景都能悟出道理，因此山水便成了活的山水，帶上人性人情。此時，山水即是人，山水即是我。所以同樣山水，在不同詩人畫師筆下，就成了不同山水。」
天地有大美，有畫家看到大孤獨，有詩人感覺到大寂靜。「寫物即寫我」，中年貶謫在黃州的蘇東坡，夜遊赤壁，慨謂：「哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨遊，抱明月而長終。」唐朝詩人高蟾，則在金陵的黃昏寫下：「曾伴浮雲歸晚翠，猶陪落日泛秋聲。世間無限丹青手，一片傷心畫不成。」
「銀碗裡盛雪」雖然莫測難窺，可也不是無跡可尋，無隙可覓。孤獨與美，孤獨有時是一種美，說「古來聖賢皆寂寞」的李白，當他送走了孟浩然去廣陵，「孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流」，久久不願離去，留給我們的是一個無比孤獨的詩人身影。
你可能會有興趣的文章：
限會員,要發表迴響,請先登入
