精選
Excerpt：《繆思談片：漢寶德三談博物館》
2025/09/14 05:45
瀏覽196
迴響0
推薦3
引用0
Excerpt：《繆思談片：漢寶德三談博物館》
下篇「宗教建築」是本書的重要主題之一，且看漢寶德分享他探訪這些宗教空間之旅；而「世界十大宗教建築」究竟是哪些建築作品呢？以下摘要分享。
書名：繆思談片：漢寶德三談博物館
Short Reviews: Museums in the Eyes of HAN Pao-Teh
作者：漢寶德
出版社：典藏藝術家庭
出版日期：2023/04
https://www.books.com.tw/products/0010953789
內容簡介
本書《繆思談片》分為上下篇，上篇「博物館談片」是漢寶德擔任國立自然科學博物館館長任內，在《博物館學季刊》所撰寫之「論評」結集而成；下篇「宗教建築」則收錄「世界十大宗教建築」三篇相關專文，綜合回顧台灣博物館的發展歷程，並且對於全球博物館的所見所聞也有獨特觀點。
【Excerpt】
〈探訪宗教空間〉
在過去卅幾年間，我曾數次出國旅行，為的是體驗世上重要文明的建築空間，一方面欣賞他們的建築，另一方面則透過建築，接觸到他們文明的精髓。而最重要的，則是探訪不同文明的宗教空間。因為只有在宗教建築中才能感受到一個文明的靈性。
開始從事海外旅遊，是從城市與小鎮開始，想自城市空間中了解他們的生活方式。進一步的深度旅遊，便專以宗教空間為探訪之目標了。1974年我趁到美國教書之便，第二次去歐洲旅遊，也是第二次去巴黎。巴黎的主要公共空間與重要的歷史性建築之前都已體驗過了，為了有效利用時間，決定進行一次純宗教空間的探訪之旅。
……
我搭第一班火車到達夏特。晨曦的陽光照著大教堂兩座不對稱的尖塔，像火焰般閃耀在小鎮上空，而匍匐其下的小鎮仍在沉睡。遠遠看去，夏特大教堂逐漸捕捉了昇起的陽光，厚重的飛扶壁像初燃的燈籠一樣，祝賀一天的到來。我那旅人的心情也隨之羽化了。在巴黎地區的哥德大教堂中，只有夏特的正面有尖塔式的塔樓。十六世紀重建的北塔，造型優雅，與敦厚的十二世紀的南塔並立，成為後世基督教堂兩類尖塔的典型。記得第一次到巴黎時，看到聖母院正面沒有尖塔，難掩失望，後來才知道正宗的哥德教堂正面都沒有尖塔。這是夏特之所以特別令人感動的原因吧！
這兩座相隔三、四百年的尖塔如此不經意地並立，在宗教建築中是空前絕後的。如果北塔沒有傾塌、重建，建築史上就少了這樣絕妙的搭配了。我坐在廣場的對面，癡癡地看著面西一高一矮的塔尖襯托在蔚藍的背景中，直到旭日高昇，才起身走進被陽光穿透的大殿裡。哥德大教堂的空間給人仰之彌高的感覺。中世紀的工程師已展現了西方文明的理性精神，以知識的力量造成感動。深遠的大殿用空間的距離強化宗教的感情。但是最動人的是陽光自東方的高窗，透過彩色玻璃，利刃般穿過陰暗的空間，所呈現的光之戲劇。我站在空無一人的大殿裡，為空間的戲劇張力所感動，似乎有著無聲的巴哈漫天鋪地包圍著我，使我陶醉。在我的空間經驗中，這是最令人難忘的一刻。後來我雖造訪更多的哥德教堂，但或因時間不合，或因遊客太多，再也沒有經驗過同樣的感受。
……
1986年元旦，與幾位朋友結伴出國一遊，目的地是印度，那個神秘的國度。對於印度，我們知道得太少了。在地理位置上，她是中國的近鄰，但我們了解印度文明實不及我們了解西洋文明的十分之一。中國人所信奉的佛教來自印度，但在印度幾近絕跡。不論從哪個角度來看，中國與印度都是兩個極端。要在短短的幾天旅程中全盤了解是不可能的，只希望得到些親身體驗。
直接體驗宗教建築的空間，雖不足以理解一個神秘的文明，卻可以得到真實的感覺，因此我們的旅程規劃是以探訪宗教建築為主。印度是很大的國家，各地區域性很強，又經過回教的侵入，短期的旅程規劃並不容易。後來決定以中、北部的廟宇為探訪的對象，因為印度教的廟字有明顯的北式與南式之分。
我們自加爾各答進入印度，先參觀了耆那教的廟宇，那是一個徹底不殺生的教派，使我們體會到印度文化中慈悲的本質。次日即搭機到東海岸中部的奧里薩省，廟宇的集中區，見識了印度民眾的宗教狂熱，也體驗了感人的古那拉克的太陽神廟。該廟雖已部分傾塌，但仍能令人體會到印度教在建築空間上的基本精神。在石塊雕成的山一樣的廟宇前，我驚訝於印度文明對永恆的渴望。印度人的生命特別短暫，他們相信生命輪迴，把死亡當成生命的一個過程。廟宇代表生命的終結處：是永恆的覺醒，也是神的殿堂。因此最自然的廟宇就是山，最自然的神居就是山洞。印度的廟宇使人多麼懼怕死亡，多麼希望超越死亡！
印度人的生命不但短暫，且大多生活在賞窮與苦難之中，對於嚴格階級化的低層民眾，信仰的精神生活的重要性遠超過對物質生命的期望。他們匍匐在山與洞的象徵之下，祈求短暫的幸福。我們的短暫旅程，自奥里薩搭機去西海岸的孟買，見識到都市邊緣真正的貧窮。再搭機到內陸，參觀著名的伊樂拉石窟寺，在印度人心裡，石窟才真正是神的居所。在這裡可以看出佛教與印度教本是同根生的信仰。當然，阿嚴塔的石窟寺3也在我們的行程之中。
自石窟寺探訪，乘車北上，通過回教帝國的華麗建設，到新德里，接到了來自台灣的電報，限時要我回國。盤算著時間，只剩一天多，我要看點什麼呢？決定去卡傑拉霍，看看那裡名聞天下的印度教廟宇。我脫隊驅車，直奔卡傑拉霍，到那裡已是近午時分了。論氣勢，不如太陽廟與石窟寺，但自細緻處看，就無出其右了。車子停在一組神廟的前面，我立刻被這幾座人造的聖山所吸引。
典型的印度廟是由三座山所構成：門廊、廳堂、神殿。面東，一字排開，一座比一座高。在最後面的神殿最高。廟內的空間，順著次序，愈向後走，愈黑、愈暗、愈狹小。這是因為印度廟裡沒有神像，而是以黑暗的空間與男性生殖器的象徵為神。它的造型是山、空間是山洞，黑暗的恐懼與神力的崇拜混為一體。近午的陽光把山樣的廟身照得耀眼，愈顯得內部空間的黑暗。做為一個缺乏神祕信仰者，我幾乎要拒絕登上高台。可是千里迢迢而來，怎能不體驗一番神秘的宗教感覺呢。
卡傑拉霍聞名於世的，是這座由山頭組成的廟宇，通體由雕刻覆蓋著，我自黑暗的體驗中出來，在廟外繞行，觀賞這些豐滿的女體。一瞬間，在陽光的照射下，明暗對比不明的群像，又似一個模子的翻刻，又似人間的群像。它們究竟在表達什麼呢？它們是在歌頌神明、讚美生命？還是展現人類內心的欲念？我一邊拍照留念，一邊瞇起眼睛，試圖把這些女體看成菩薩的化身。
對於宗教空間的體驗，出乎預料的，是1993年的俄國之旅。旅程中，旅行社不免安排了一些一般性的參觀活動，可是我卻不時地感受到宗教建築在俄國文明中無所不在的影響力。在東西對峙的冷戰時代，代表俄共的符號是一組洋蔥頂的建築，被指為克里姆林宮的象徵。這座建築其實是名為聖巴錫爾的大教堂，不過恰好在紅場的旁邊罷了，但藉由教堂建築代表國家，代表共產政權，不是無意中顯示了宗教的力量嗎？美麗又耀眼的洋蔥式屋頂，高懸的俄國城市的上空，象徵俄國幾百年的歷史，他們的宗教與政治是無法分割的。
莫斯科的外圍，距離一、二小時車程，有一連串的小鎮，都是以修道院與教堂為中心的，稱為黃金圈圈，因為教堂的洋蔥頂上都是金光閃閃的。在圈圈上有一特別重要的地點，札格爾斯克，是俄國的聖城，聖三一修道院的所在地。在這裡，我領教了俄國東正教的崇拜空間。聖三一修道院是十五世紀，東正教傳播的中心。後來得到沙皇的崇信，遂成為國教。這裡也躍為精神的首都，為大主教的駐在所。其間歷時五世紀，逐漸建設為一個華麗而優美的聖城。俄國的修道院通常為了防衛，建有堡壘式的城牆與塔樓，聖三一亦不例外，傳至今天的各種形式的塔樓共十四座之多，與軍事基地無異。其實這裡自十七世紀開始就建有沙皇的行宮。
到達札格爾斯克，遠遠看到一群大大小小的金色、藍色洋蔥頂，伸著長長的頸子，飄浮在城牆與樹叢的上面，發出耀眼的光輝。這哪是修道院，簡直是夢中的遊樂園！俄國人為什麼發明這樣好玩的洋蔥頂作為教堂建築的象徵？雖說它源自東羅馬拜占庭建築的圓頂，為什麼到了斯拉夫人的手裡，頸子就不斷拉長，圓頂變成汽球似掉了重量。如果上面沒有十字架，誰會想到那是教堂？
在西歐，一座修道院通常只有一座大教堂，其中有很多小禮拜堂，其他的建築多是僧舍。可是在這裡，前後五個世紀建了大大小小11座教堂，每座教堂上都頂著一到五個不等的圓頂。我實在沒法理解修道院中為何要建那麽多教堂！到十八、九世紀，城外又加建了3座！這裡的主教堂是位於中央的聖母升天大教堂。建於十六世紀，有5個圓頂，中央的是金色，周邊四個則是藍色，上頭有金色的星星，由於體型最大，所以是聖三一的標誌。也是觀光客必到之處。沒想到，在外觀上不甚嚴肅的俄國教堂，內部空間卻給人無比的感動！
俄國人不是以堅實、素樸的感情來表達宗教的精神，而是以華美的空間來歌頌上帝。因此他們經營的不是石塊結構的殿堂，而是想像中的天界。走進教堂中，感到一陣空間的暈眩，因為在這裡看不到柱梁與牆壁，只有配著金色的彩畫，像一個虛擬的空間，飄浮著，沒有一絲重量。即使正面金光閃閃的聖像屏風也沒有足以使你駐足的作品，只能使人仰望，好奇地探索空間的奧祕。
我第一次體驗到在空間中失去方向的感覺，四周全是聖者的故事，或聖者的面容，在半陰暗的空間裡，散發出神祕的力量。你極力仰望，佈滿聖者畫像的高柱盡頭，是從圓頂透下的一些微光。中央的圓頂下，耶穌正用祂關愛的眼神俯視著我們。四邊的拱頂上，祂的門徒則向我們傳述著福音。我很高興有這使人感動的空間體驗。這是一個建築工程的科技上極為幼稚的空間，完全不符合建築的理論，因此以西方藝術史的主軸來看，俄國的宗教建築是不入流的，甚至沒有深入討論的價值。在厚厚的建築史教本中，並沒有俄國建築這一章。然而經過現場的體驗，我省悟到，空間的文化價值不存在於建築的理論中，而取決於我們的感受。也許我們真的應該跟著感覺走吧！
〈世界宗教博物館十大宗教建築〉
聖石廟 Dome of the Rock
宗教：伊斯蘭教
建造時期：西元七世紀
建造地：以色列／耶路撒冷
路思義教堂 Luce Chapel
宗教：基督教
建造時期：西元二十世紀
建造地：台灣／台中市
金廟 Harimandir Sahib (Golden Temple)
宗教：錫克教
建造時期：西元十六至十七世紀
建造地：印度／阿姆利則
伊勢神宮 Ise Jingu (Ise Grand Shrine)
宗教：神道教
建造時期：西元二世紀
建造地：日本／三重縣
濕婆神廟 Kandariya Mahadev Temple
宗教：印度教
建造時期：西元十至十一世紀
建造地：印度／卡傑拉霍
夏特大教堂 Chartres Cathedral
宗教：天主教
建造時期：西元十二至十三世紀
建造地：法國／夏特
佛光寺大殿 Buddhas Light Temple
宗教：中國佛教
建造時期：西元九世紀
建造地：中國大陸／山西
婆羅浮屠 Borobudur
宗教：佛教
建造時期：西元九世紀
建造地：印尼／爪哇
聖母升天教堂Assumption Cathedral
宗教：東正教
建造時期：西元十六世紀
建造地：俄羅斯／札格爾斯克
舊新會堂 Altneuschul
宗教：猶太教
建造時期：西元十三世紀
建造地：捷克／布拉格
下篇「宗教建築」是本書的重要主題之一，且看漢寶德分享他探訪這些宗教空間之旅；而「世界十大宗教建築」究竟是哪些建築作品呢？以下摘要分享。
書名：繆思談片：漢寶德三談博物館
Short Reviews: Museums in the Eyes of HAN Pao-Teh
作者：漢寶德
出版社：典藏藝術家庭
出版日期：2023/04
https://www.books.com.tw/products/0010953789
內容簡介
本書《繆思談片》分為上下篇，上篇「博物館談片」是漢寶德擔任國立自然科學博物館館長任內，在《博物館學季刊》所撰寫之「論評」結集而成；下篇「宗教建築」則收錄「世界十大宗教建築」三篇相關專文，綜合回顧台灣博物館的發展歷程，並且對於全球博物館的所見所聞也有獨特觀點。
【Excerpt】
〈探訪宗教空間〉
在過去卅幾年間，我曾數次出國旅行，為的是體驗世上重要文明的建築空間，一方面欣賞他們的建築，另一方面則透過建築，接觸到他們文明的精髓。而最重要的，則是探訪不同文明的宗教空間。因為只有在宗教建築中才能感受到一個文明的靈性。
開始從事海外旅遊，是從城市與小鎮開始，想自城市空間中了解他們的生活方式。進一步的深度旅遊，便專以宗教空間為探訪之目標了。1974年我趁到美國教書之便，第二次去歐洲旅遊，也是第二次去巴黎。巴黎的主要公共空間與重要的歷史性建築之前都已體驗過了，為了有效利用時間，決定進行一次純宗教空間的探訪之旅。
……
我搭第一班火車到達夏特。晨曦的陽光照著大教堂兩座不對稱的尖塔，像火焰般閃耀在小鎮上空，而匍匐其下的小鎮仍在沉睡。遠遠看去，夏特大教堂逐漸捕捉了昇起的陽光，厚重的飛扶壁像初燃的燈籠一樣，祝賀一天的到來。我那旅人的心情也隨之羽化了。在巴黎地區的哥德大教堂中，只有夏特的正面有尖塔式的塔樓。十六世紀重建的北塔，造型優雅，與敦厚的十二世紀的南塔並立，成為後世基督教堂兩類尖塔的典型。記得第一次到巴黎時，看到聖母院正面沒有尖塔，難掩失望，後來才知道正宗的哥德教堂正面都沒有尖塔。這是夏特之所以特別令人感動的原因吧！
這兩座相隔三、四百年的尖塔如此不經意地並立，在宗教建築中是空前絕後的。如果北塔沒有傾塌、重建，建築史上就少了這樣絕妙的搭配了。我坐在廣場的對面，癡癡地看著面西一高一矮的塔尖襯托在蔚藍的背景中，直到旭日高昇，才起身走進被陽光穿透的大殿裡。哥德大教堂的空間給人仰之彌高的感覺。中世紀的工程師已展現了西方文明的理性精神，以知識的力量造成感動。深遠的大殿用空間的距離強化宗教的感情。但是最動人的是陽光自東方的高窗，透過彩色玻璃，利刃般穿過陰暗的空間，所呈現的光之戲劇。我站在空無一人的大殿裡，為空間的戲劇張力所感動，似乎有著無聲的巴哈漫天鋪地包圍著我，使我陶醉。在我的空間經驗中，這是最令人難忘的一刻。後來我雖造訪更多的哥德教堂，但或因時間不合，或因遊客太多，再也沒有經驗過同樣的感受。
……
1986年元旦，與幾位朋友結伴出國一遊，目的地是印度，那個神秘的國度。對於印度，我們知道得太少了。在地理位置上，她是中國的近鄰，但我們了解印度文明實不及我們了解西洋文明的十分之一。中國人所信奉的佛教來自印度，但在印度幾近絕跡。不論從哪個角度來看，中國與印度都是兩個極端。要在短短的幾天旅程中全盤了解是不可能的，只希望得到些親身體驗。
直接體驗宗教建築的空間，雖不足以理解一個神秘的文明，卻可以得到真實的感覺，因此我們的旅程規劃是以探訪宗教建築為主。印度是很大的國家，各地區域性很強，又經過回教的侵入，短期的旅程規劃並不容易。後來決定以中、北部的廟宇為探訪的對象，因為印度教的廟字有明顯的北式與南式之分。
我們自加爾各答進入印度，先參觀了耆那教的廟宇，那是一個徹底不殺生的教派，使我們體會到印度文化中慈悲的本質。次日即搭機到東海岸中部的奧里薩省，廟宇的集中區，見識了印度民眾的宗教狂熱，也體驗了感人的古那拉克的太陽神廟。該廟雖已部分傾塌，但仍能令人體會到印度教在建築空間上的基本精神。在石塊雕成的山一樣的廟宇前，我驚訝於印度文明對永恆的渴望。印度人的生命特別短暫，他們相信生命輪迴，把死亡當成生命的一個過程。廟宇代表生命的終結處：是永恆的覺醒，也是神的殿堂。因此最自然的廟宇就是山，最自然的神居就是山洞。印度的廟宇使人多麼懼怕死亡，多麼希望超越死亡！
印度人的生命不但短暫，且大多生活在賞窮與苦難之中，對於嚴格階級化的低層民眾，信仰的精神生活的重要性遠超過對物質生命的期望。他們匍匐在山與洞的象徵之下，祈求短暫的幸福。我們的短暫旅程，自奥里薩搭機去西海岸的孟買，見識到都市邊緣真正的貧窮。再搭機到內陸，參觀著名的伊樂拉石窟寺，在印度人心裡，石窟才真正是神的居所。在這裡可以看出佛教與印度教本是同根生的信仰。當然，阿嚴塔的石窟寺3也在我們的行程之中。
自石窟寺探訪，乘車北上，通過回教帝國的華麗建設，到新德里，接到了來自台灣的電報，限時要我回國。盤算著時間，只剩一天多，我要看點什麼呢？決定去卡傑拉霍，看看那裡名聞天下的印度教廟宇。我脫隊驅車，直奔卡傑拉霍，到那裡已是近午時分了。論氣勢，不如太陽廟與石窟寺，但自細緻處看，就無出其右了。車子停在一組神廟的前面，我立刻被這幾座人造的聖山所吸引。
典型的印度廟是由三座山所構成：門廊、廳堂、神殿。面東，一字排開，一座比一座高。在最後面的神殿最高。廟內的空間，順著次序，愈向後走，愈黑、愈暗、愈狹小。這是因為印度廟裡沒有神像，而是以黑暗的空間與男性生殖器的象徵為神。它的造型是山、空間是山洞，黑暗的恐懼與神力的崇拜混為一體。近午的陽光把山樣的廟身照得耀眼，愈顯得內部空間的黑暗。做為一個缺乏神祕信仰者，我幾乎要拒絕登上高台。可是千里迢迢而來，怎能不體驗一番神秘的宗教感覺呢。
卡傑拉霍聞名於世的，是這座由山頭組成的廟宇，通體由雕刻覆蓋著，我自黑暗的體驗中出來，在廟外繞行，觀賞這些豐滿的女體。一瞬間，在陽光的照射下，明暗對比不明的群像，又似一個模子的翻刻，又似人間的群像。它們究竟在表達什麼呢？它們是在歌頌神明、讚美生命？還是展現人類內心的欲念？我一邊拍照留念，一邊瞇起眼睛，試圖把這些女體看成菩薩的化身。
對於宗教空間的體驗，出乎預料的，是1993年的俄國之旅。旅程中，旅行社不免安排了一些一般性的參觀活動，可是我卻不時地感受到宗教建築在俄國文明中無所不在的影響力。在東西對峙的冷戰時代，代表俄共的符號是一組洋蔥頂的建築，被指為克里姆林宮的象徵。這座建築其實是名為聖巴錫爾的大教堂，不過恰好在紅場的旁邊罷了，但藉由教堂建築代表國家，代表共產政權，不是無意中顯示了宗教的力量嗎？美麗又耀眼的洋蔥式屋頂，高懸的俄國城市的上空，象徵俄國幾百年的歷史，他們的宗教與政治是無法分割的。
莫斯科的外圍，距離一、二小時車程，有一連串的小鎮，都是以修道院與教堂為中心的，稱為黃金圈圈，因為教堂的洋蔥頂上都是金光閃閃的。在圈圈上有一特別重要的地點，札格爾斯克，是俄國的聖城，聖三一修道院的所在地。在這裡，我領教了俄國東正教的崇拜空間。聖三一修道院是十五世紀，東正教傳播的中心。後來得到沙皇的崇信，遂成為國教。這裡也躍為精神的首都，為大主教的駐在所。其間歷時五世紀，逐漸建設為一個華麗而優美的聖城。俄國的修道院通常為了防衛，建有堡壘式的城牆與塔樓，聖三一亦不例外，傳至今天的各種形式的塔樓共十四座之多，與軍事基地無異。其實這裡自十七世紀開始就建有沙皇的行宮。
到達札格爾斯克，遠遠看到一群大大小小的金色、藍色洋蔥頂，伸著長長的頸子，飄浮在城牆與樹叢的上面，發出耀眼的光輝。這哪是修道院，簡直是夢中的遊樂園！俄國人為什麼發明這樣好玩的洋蔥頂作為教堂建築的象徵？雖說它源自東羅馬拜占庭建築的圓頂，為什麼到了斯拉夫人的手裡，頸子就不斷拉長，圓頂變成汽球似掉了重量。如果上面沒有十字架，誰會想到那是教堂？
在西歐，一座修道院通常只有一座大教堂，其中有很多小禮拜堂，其他的建築多是僧舍。可是在這裡，前後五個世紀建了大大小小11座教堂，每座教堂上都頂著一到五個不等的圓頂。我實在沒法理解修道院中為何要建那麽多教堂！到十八、九世紀，城外又加建了3座！這裡的主教堂是位於中央的聖母升天大教堂。建於十六世紀，有5個圓頂，中央的是金色，周邊四個則是藍色，上頭有金色的星星，由於體型最大，所以是聖三一的標誌。也是觀光客必到之處。沒想到，在外觀上不甚嚴肅的俄國教堂，內部空間卻給人無比的感動！
俄國人不是以堅實、素樸的感情來表達宗教的精神，而是以華美的空間來歌頌上帝。因此他們經營的不是石塊結構的殿堂，而是想像中的天界。走進教堂中，感到一陣空間的暈眩，因為在這裡看不到柱梁與牆壁，只有配著金色的彩畫，像一個虛擬的空間，飄浮著，沒有一絲重量。即使正面金光閃閃的聖像屏風也沒有足以使你駐足的作品，只能使人仰望，好奇地探索空間的奧祕。
我第一次體驗到在空間中失去方向的感覺，四周全是聖者的故事，或聖者的面容，在半陰暗的空間裡，散發出神祕的力量。你極力仰望，佈滿聖者畫像的高柱盡頭，是從圓頂透下的一些微光。中央的圓頂下，耶穌正用祂關愛的眼神俯視著我們。四邊的拱頂上，祂的門徒則向我們傳述著福音。我很高興有這使人感動的空間體驗。這是一個建築工程的科技上極為幼稚的空間，完全不符合建築的理論，因此以西方藝術史的主軸來看，俄國的宗教建築是不入流的，甚至沒有深入討論的價值。在厚厚的建築史教本中，並沒有俄國建築這一章。然而經過現場的體驗，我省悟到，空間的文化價值不存在於建築的理論中，而取決於我們的感受。也許我們真的應該跟著感覺走吧！
〈世界宗教博物館十大宗教建築〉
聖石廟 Dome of the Rock
宗教：伊斯蘭教
建造時期：西元七世紀
建造地：以色列／耶路撒冷
路思義教堂 Luce Chapel
宗教：基督教
建造時期：西元二十世紀
建造地：台灣／台中市
金廟 Harimandir Sahib (Golden Temple)
宗教：錫克教
建造時期：西元十六至十七世紀
建造地：印度／阿姆利則
伊勢神宮 Ise Jingu (Ise Grand Shrine)
宗教：神道教
建造時期：西元二世紀
建造地：日本／三重縣
濕婆神廟 Kandariya Mahadev Temple
宗教：印度教
建造時期：西元十至十一世紀
建造地：印度／卡傑拉霍
夏特大教堂 Chartres Cathedral
宗教：天主教
建造時期：西元十二至十三世紀
建造地：法國／夏特
佛光寺大殿 Buddhas Light Temple
宗教：中國佛教
建造時期：西元九世紀
建造地：中國大陸／山西
婆羅浮屠 Borobudur
宗教：佛教
建造時期：西元九世紀
建造地：印尼／爪哇
聖母升天教堂Assumption Cathedral
宗教：東正教
建造時期：西元十六世紀
建造地：俄羅斯／札格爾斯克
舊新會堂 Altneuschul
宗教：猶太教
建造時期：西元十三世紀
建造地：捷克／布拉格
你可能會有興趣的文章：
限會員,要發表迴響,請先登入
