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Excerpt：陳平原的《讀書的風景》
2024/08/27 05:58
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Excerpt：陳平原的《讀書的風景》
關於「讀書」這件事，恐怕是寫不完也讀不完，但每一位讀者看到的風景、得到的樂趣相信總有不同。
以下摘要分享其中一篇〈作為一種生活方式的「讀書」〉，試著領會陳平原讀書的風景和樂趣吧。
https://www.books.com.tw/products/0010823146
讀書的風景
作者：陳平原
出版社：Ainosco Press
出版日期：2019/04/01
內容簡介
本書為陳平原教授的文集，包含刊登於期刊雜誌的評論、採訪稿、書序、短文等，主題圍繞於近代以來關於「讀書」、「大學」、「大學生活」的審美態度及歷史變遷，並述及清華國學院、抗戰期間西南聯大、近代海外漢學家等不同子題。
本書以圖配文，附有許多民初學者、著作書影、書畫碑拓等的黑白照片，亦有作者所列的關於讀書史、大學史之書目介紹。對於這段歷史有興趣的讀者可以按圖索驥，配合作者其他大學史系列著作，更能窺見中國大學從制度成立至今經歷的各種摸索，以及當年大師及學生的人文風景。
【Excerpt】
〈作為一種生活方式的「讀書」〉
一、讀書的定義
什麼叫「讀書」，動詞還是名詞，廣義還是狹義，是「萬般皆下品，唯有讀書高」的讀書，還是「學得好不如長得好，長得好不如嫁得好」的讀書？看來，談論「讀書」，還真的得先下個定義。
「讀書」是人生中的某一階段。朋友見面打招呼：「你還在讀書？」那意思是說，你還在學校裡經受那沒完沒了的聽課、複習、考試等煎熬。可如果終身教育的思路流行，那就可以坦然回答：活到老學到老，這麼大年紀，還背著那書包上學堂，一點也不奇怪。
「讀書」是社會上的某一職業。什麼叫以讀書為職業，就是說，不擅長使槍弄棒，也不是「商人重利輕別離，前月浮梁買茶去」。過去稱讀書郎、書生，現在則是教授、作家、研究員，還有許多以閱讀、寫作、思考、表達為生的。
「讀書」是生活中的某一時刻。「都什麼時候了，還手不釋卷？」春節放假，你還沉湎書海，不出外遊覽，也不到歌廳舞廳逛逛。
「讀書」是精神上的某一狀態。在漫長的中外歷史上，有許多文化人固執地認為，讀不讀書，不僅關涉動作，還影響精神。商務印書館出版加拿大學者曼古埃爾所撰《閱讀史》（2002），開篇引的是法國作家福樓拜1857年的一句話：「閱讀是為了活著。」這麼說，不曾閱讀或已經告別閱讀的人，不就成了行屍走肉？這也太可怕了。還是中國人溫和些，說你不讀書，最多也只是譏笑你俗氣、懶惰、不上進。宋人黃庭堅〈與子飛子均子予書〉稱：「人胸中久不用古今澆灌之，則俗塵生其間，照鏡覺面目可憎，對人亦語言無味也。」問題是，很多人自我感覺很好，照鏡從不覺得面目可憎，這可就麻煩大了。
……
二、讀書的成本
現在流行一個說法，叫「經濟學帝國主義」，說的是經濟學家對自家學問過於自信，不只談經濟，還談政治、文化、道德、審美等，似乎經濟學理論能解決一切問題。於是，講機會，講效率，講成本核算，成了最大的時尚。你說「讀書」，好吧，先算算投入與產出之比，看是否值得。學生選擇專業，除個人興趣外，還有成本方面的考量，這我理解。我不談這些，談的是作為一種生活方式以及精神狀態的「讀書」。
……
三、讀書的姿態
在學界享有盛名的《讀書》雜誌，創刊號上有一名文〈讀書無禁區〉，直接針對那時的諸多清規戒律。人為地劃定禁區，說這些書能讀，那些書不能讀，效果不好。歷朝歷代，那麼多禁書令，全都行不通。越是朝廷查禁的書，讀書人越感興趣。不是說「雪夜閉門讀禁書」嗎，那可是很高雅的。就說《金瓶梅》吧，經常被禁，可士大夫家置一編，不放在桌子上而已。雍正年間，大臣朗坤不懂規矩，居然「將《三國志》小說之言，援引陳奏」，被皇上識破，當即龍顏大怒，下令革職，「枷號三個月，鞭一百發落」。可沒人追問，皇上你怎樣知道我引的是《三國演義》？是不是你背地裡也閱讀這些不登大雅之堂的東西？這則材料，我在《中國小說敘事模式的轉變》中引用過，很多人感興趣。讀書沒禁區，可閱讀有路徑。也就是說，有人會讀書，有人不會，或不太會讀書。只說「開卷有益」，還不夠。讀書，讀什麼書，怎麼讀？有兩個說法，值得推薦，一是清末文人孫寶瑄的，他在《忘山廬日記》中說，書無新舊，無雅俗，就看你的眼光。以新眼讀舊書，舊書皆新；反過來，以舊眼讀新書，新書皆舊。林語堂說的更有趣：唯讀極上流的，以及極下流的書。中流的書不讀，因為那些書沒有自家面目，人云亦云。最上流的書必須讀，這不用說，誰都會這麼認為。可為什麼要讀極下流的書呢？極下流的書裡，泥沙混雜，你可以沙裡淘金－-因為社會偏見，很多先知先覺者的著述，最初都曾被查禁。還有一點，讀這種書的人少，你偶爾引述，可以炫耀自己的博學。很多寫文章的人，都有這習慣，即避開大路，專尋小徑，顯得特有眼光。這策略，有好有壞。
金克木有篇文章，題目叫〈書讀完了〉，收在《燕啄春泥》中，說的是歷史學家陳寅恪曾對人言，少時見夏曾佑，夏感慨「你能讀外國書，很好；我只能讀中國書，都讀完了，沒得讀了。」他當時很驚訝，以為老糊塗了；等到自己也老了時，才覺得有道理：中國古書不過是那麼幾十種，是讀得完的。這是教人家讀原典，不要讀那些二手發揮、三手文獻，要截斷眾流，從頭說起。
其實，所謂的「經典」，並不是凝固不變的；不同時代、不同民族、不同階層甚至不同性別，經典的定義在移動。談「經典」，不見得非從三皇五帝說起不可。善讀書的，不在選擇孔孟老莊那些不言自明的經典，而在判定某些尚在路上、未被認可的潛在的經典。補充一句，我主張「讀經典」，但不主張「讀經」——後者有特定含義，只指向儒家的四書五經，未免太狹隘了。
談到讀書，不能不提及閱讀時的姿態。你的書，是擱在廁所裡，還是堆在書桌上，是放在膝蓋還是拿在手中，是正襟危坐還是隨便翻翻，閱讀的姿態不同，效果也不一樣。為什麼？這涉及閱讀時的心態，再往深裡說，關涉閱讀的志趣與方法等。舉個大家都熟悉的人物，看魯迅是怎樣讀書的。
魯迅在《且介亭雜文．隨便翻翻》中說，自己有個「隨便翻翻」的閱讀習慣：「書在手頭，不管它是什麼，總要拿來翻一下，或者看一遍序目，或者讀幾葉內容」；不用心，不費力，拿這玩意來作消遣，明知道和自己意見相反的書要翻，已經過時的書也要翻，翻來翻去，眼界自然開闊，不太容易受騙。
這「隨便翻翻」的意思，接近陶淵明〈五柳先生傳〉所說的「好讀書，不求甚解」。可必須記得，魯迅說了，這不是讀書的全部，是「當作消閒的讀書」；「如果弄得不好，會受害也說不定的」。這就是魯迅雜文的特點，怕你膠柱鼓瑟，說完了，自我調侃，甚至自我消解，讓你培養獨立意志與懷疑精神。確實如此，魯迅還有另一種讀書姿態。
就拿治小說史來說，魯迅稱：「我都有我獨立的準備」（〈不是信〉）。將《古小說鉤沉》、《唐宋傳奇集》、《小說舊聞鈔》三書，與《中國小說史略》相對照，不難發現魯迅著述態度之嚴謹。比起同時代諸多下筆千言離題萬里的才子來，魯迅的學術著述實在太少；許多研究計畫之所以沒能完成，與其認真得有點拘謹的治學態度有關。可幾十年過去了，塵埃落定，不少當初轟動一時的「名著」煙消雲散，而《中國小說史略》卻依然屹立，可見認真也有認真的好處。
回到讀書，該「隨便翻翻」時，你儘可灑脫；可到了需要「紮死寨，打硬仗」的時候，你可千萬馬虎不得。所有談論大學校園或讀書生活的，都揀好玩的說，弄得不知底細的，以為讀書很輕鬆，一點都不費力氣。你要這麼想，那你就大錯特錯了。掛在口頭的輕鬆與壓在紙背的沉重，二者合而觀之，才是真正的讀書生活。
四、讀書的樂趣
在重視學歷的現代社會，讀書與職業之間，存在著某種連繫。大學裡，只講修心養性固然不行，可都變成純粹的職業訓練，也未免太可惜了。理想的狀態是，不只習得精湛的「專業技能」，更養成高遠的「學術志向」與醇厚的「讀書趣味」。
讀書必須求解，但如何求解，有三種可能性：好讀書，不求甚解—那是名士讀書；好讀書且求甚解－那是學者讀書；不讀書，好求甚解－-這叫豪傑讀書。後面這句，是對於晚清「豪傑譯作」的戲擬。自由發揮，隨意曲解，雖說別具一格，卻不是「讀書」的正路。
陶淵明的「好讀書，不求甚解」，必須跟下面一句連起來才有意義：「每有會意，便欣然忘食」。這裡關注的是心境。所謂「古之學者為己，今之學者為人」，如何解說？為自家功名讀書，為父母期待讀書，或者為祖國富強而讀書，都有點令人擔憂。為讀書而讀書——據葉聖陶稱，鄭振鐸談及書籍，有句口頭禪「喜歡得弗得了」——那才叫真愛書，真愛讀書。讀書這一行為自身，就有意義，不待「黃金屋」或「顏如玉」來當藥引。將讀書作為獲取生活資料的手段，或者像龔自珍自嘲的那樣「著書都為稻粱謀」，那都是不得已而為之。
古之學者，讀書有得，憋不住了，只好著述；今之學者，則是為著述而讀書。今日中國，學術評價制度日漸刻板，學美國，「不出版，就死亡」。於是，大家見面，不問讀了什麼好書，只問出了什麼新書，還有申請到什麼課題。真不知道如果不報課題，還讀不讀書。我的感覺是，這種為著述而讀書的習慣，很容易使閱讀失去樂趣。
……
陶令所說的「每有會意，便欣然忘食」，是很多讀書人的共同體會；不僅「忘食」，還可能忘了生死。剛才提到的《閱讀史》中，有一幅攝於1940年倫敦大轟炸期間的照片，很感人。坍塌的圖書館，靠牆的書架並沒倒下，瓦礫堆中，三個男子還在怡然自得地閱讀。這固然是對抗厄運，堅信未來，但也不妨解讀為：「閱讀」已經成為必要的日常生活，成為生命存在的標誌。這本書中，穿插了大量關於書籍以及閱讀的歷史圖像，很好看；遺憾的是，關於中國的，只有一幅16世紀的版刻，描述秦始皇焚書情景。
五、讀書的策略
讀書，讀什麼書？讀經典還是讀時尚，讀硬的還是讀軟的，讀雅的還是讀俗的，專家各有說法。除此之外，還牽涉到不同的學科。我的建議是，讀文學書。為什麼？因為沒用。沒聽說誰靠讀詩發了大財，或者因為讀小說當了大官。今人讀書過於勢利，事事講求實用，這不好。經濟、法律等專業書籍很重要，這不用說，世人都曉得。我想說的是，審美趣味的培養以及精神探索的意義，同樣不能忽略。當然，對於志向遠大者來說，文學太軟弱了，無法拯世濟民；可那也不對，你想想魯迅存在的意義。
……
說到讀書的策略，我的意見很簡單：第一，讀讀沒有實際功用的詩歌小說散文戲劇等；第二，關注跟今人的生活血肉相連的現當代文學；第三，所有的閱讀，都必須有自家的生活體驗做底色，這樣，才不至於讀死書，讀書死。
古今中外，「勸學文」汗牛充棟，你我都聽了，效果如何？那麼多人真心誠意地「取經」，但真管用的很少。這裡推薦章太炎的思路，作為演講的結語。章先生再三強調，平生學問，得之於師長的，遠不及得之於社會閱歷以及人生憂患的多。〈太炎先生自定年譜〉「1910年」則有曰：「余學雖有師友講習，然得於憂患者多。」而在1912年的〈章太炎先生答問〉中，又有這麼兩段：「學問只在自修，事事要先生講，講不了許多。」；「曲園先生，吾師也，然非作八股，讀書有不明白處，則問之。」合起來，就三句話：學問以自修為主；不明白處則問之；將人生憂患與書本知識相勾連。借花獻佛，這就是我所理解的「讀書的訣竅」。
(初刊《文匯報》2005年12月25日，轉載《新華文摘》第5期，2006年）
關於「讀書」這件事，恐怕是寫不完也讀不完，但每一位讀者看到的風景、得到的樂趣相信總有不同。
以下摘要分享其中一篇〈作為一種生活方式的「讀書」〉，試著領會陳平原讀書的風景和樂趣吧。
https://www.books.com.tw/products/0010823146
讀書的風景
作者：陳平原
出版社：Ainosco Press
出版日期：2019/04/01
內容簡介
本書為陳平原教授的文集，包含刊登於期刊雜誌的評論、採訪稿、書序、短文等，主題圍繞於近代以來關於「讀書」、「大學」、「大學生活」的審美態度及歷史變遷，並述及清華國學院、抗戰期間西南聯大、近代海外漢學家等不同子題。
本書以圖配文，附有許多民初學者、著作書影、書畫碑拓等的黑白照片，亦有作者所列的關於讀書史、大學史之書目介紹。對於這段歷史有興趣的讀者可以按圖索驥，配合作者其他大學史系列著作，更能窺見中國大學從制度成立至今經歷的各種摸索，以及當年大師及學生的人文風景。
【Excerpt】
〈作為一種生活方式的「讀書」〉
一、讀書的定義
什麼叫「讀書」，動詞還是名詞，廣義還是狹義，是「萬般皆下品，唯有讀書高」的讀書，還是「學得好不如長得好，長得好不如嫁得好」的讀書？看來，談論「讀書」，還真的得先下個定義。
「讀書」是人生中的某一階段。朋友見面打招呼：「你還在讀書？」那意思是說，你還在學校裡經受那沒完沒了的聽課、複習、考試等煎熬。可如果終身教育的思路流行，那就可以坦然回答：活到老學到老，這麼大年紀，還背著那書包上學堂，一點也不奇怪。
「讀書」是社會上的某一職業。什麼叫以讀書為職業，就是說，不擅長使槍弄棒，也不是「商人重利輕別離，前月浮梁買茶去」。過去稱讀書郎、書生，現在則是教授、作家、研究員，還有許多以閱讀、寫作、思考、表達為生的。
「讀書」是生活中的某一時刻。「都什麼時候了，還手不釋卷？」春節放假，你還沉湎書海，不出外遊覽，也不到歌廳舞廳逛逛。
「讀書」是精神上的某一狀態。在漫長的中外歷史上，有許多文化人固執地認為，讀不讀書，不僅關涉動作，還影響精神。商務印書館出版加拿大學者曼古埃爾所撰《閱讀史》（2002），開篇引的是法國作家福樓拜1857年的一句話：「閱讀是為了活著。」這麼說，不曾閱讀或已經告別閱讀的人，不就成了行屍走肉？這也太可怕了。還是中國人溫和些，說你不讀書，最多也只是譏笑你俗氣、懶惰、不上進。宋人黃庭堅〈與子飛子均子予書〉稱：「人胸中久不用古今澆灌之，則俗塵生其間，照鏡覺面目可憎，對人亦語言無味也。」問題是，很多人自我感覺很好，照鏡從不覺得面目可憎，這可就麻煩大了。
……
二、讀書的成本
現在流行一個說法，叫「經濟學帝國主義」，說的是經濟學家對自家學問過於自信，不只談經濟，還談政治、文化、道德、審美等，似乎經濟學理論能解決一切問題。於是，講機會，講效率，講成本核算，成了最大的時尚。你說「讀書」，好吧，先算算投入與產出之比，看是否值得。學生選擇專業，除個人興趣外，還有成本方面的考量，這我理解。我不談這些，談的是作為一種生活方式以及精神狀態的「讀書」。
……
三、讀書的姿態
在學界享有盛名的《讀書》雜誌，創刊號上有一名文〈讀書無禁區〉，直接針對那時的諸多清規戒律。人為地劃定禁區，說這些書能讀，那些書不能讀，效果不好。歷朝歷代，那麼多禁書令，全都行不通。越是朝廷查禁的書，讀書人越感興趣。不是說「雪夜閉門讀禁書」嗎，那可是很高雅的。就說《金瓶梅》吧，經常被禁，可士大夫家置一編，不放在桌子上而已。雍正年間，大臣朗坤不懂規矩，居然「將《三國志》小說之言，援引陳奏」，被皇上識破，當即龍顏大怒，下令革職，「枷號三個月，鞭一百發落」。可沒人追問，皇上你怎樣知道我引的是《三國演義》？是不是你背地裡也閱讀這些不登大雅之堂的東西？這則材料，我在《中國小說敘事模式的轉變》中引用過，很多人感興趣。讀書沒禁區，可閱讀有路徑。也就是說，有人會讀書，有人不會，或不太會讀書。只說「開卷有益」，還不夠。讀書，讀什麼書，怎麼讀？有兩個說法，值得推薦，一是清末文人孫寶瑄的，他在《忘山廬日記》中說，書無新舊，無雅俗，就看你的眼光。以新眼讀舊書，舊書皆新；反過來，以舊眼讀新書，新書皆舊。林語堂說的更有趣：唯讀極上流的，以及極下流的書。中流的書不讀，因為那些書沒有自家面目，人云亦云。最上流的書必須讀，這不用說，誰都會這麼認為。可為什麼要讀極下流的書呢？極下流的書裡，泥沙混雜，你可以沙裡淘金－-因為社會偏見，很多先知先覺者的著述，最初都曾被查禁。還有一點，讀這種書的人少，你偶爾引述，可以炫耀自己的博學。很多寫文章的人，都有這習慣，即避開大路，專尋小徑，顯得特有眼光。這策略，有好有壞。
金克木有篇文章，題目叫〈書讀完了〉，收在《燕啄春泥》中，說的是歷史學家陳寅恪曾對人言，少時見夏曾佑，夏感慨「你能讀外國書，很好；我只能讀中國書，都讀完了，沒得讀了。」他當時很驚訝，以為老糊塗了；等到自己也老了時，才覺得有道理：中國古書不過是那麼幾十種，是讀得完的。這是教人家讀原典，不要讀那些二手發揮、三手文獻，要截斷眾流，從頭說起。
其實，所謂的「經典」，並不是凝固不變的；不同時代、不同民族、不同階層甚至不同性別，經典的定義在移動。談「經典」，不見得非從三皇五帝說起不可。善讀書的，不在選擇孔孟老莊那些不言自明的經典，而在判定某些尚在路上、未被認可的潛在的經典。補充一句，我主張「讀經典」，但不主張「讀經」——後者有特定含義，只指向儒家的四書五經，未免太狹隘了。
談到讀書，不能不提及閱讀時的姿態。你的書，是擱在廁所裡，還是堆在書桌上，是放在膝蓋還是拿在手中，是正襟危坐還是隨便翻翻，閱讀的姿態不同，效果也不一樣。為什麼？這涉及閱讀時的心態，再往深裡說，關涉閱讀的志趣與方法等。舉個大家都熟悉的人物，看魯迅是怎樣讀書的。
魯迅在《且介亭雜文．隨便翻翻》中說，自己有個「隨便翻翻」的閱讀習慣：「書在手頭，不管它是什麼，總要拿來翻一下，或者看一遍序目，或者讀幾葉內容」；不用心，不費力，拿這玩意來作消遣，明知道和自己意見相反的書要翻，已經過時的書也要翻，翻來翻去，眼界自然開闊，不太容易受騙。
這「隨便翻翻」的意思，接近陶淵明〈五柳先生傳〉所說的「好讀書，不求甚解」。可必須記得，魯迅說了，這不是讀書的全部，是「當作消閒的讀書」；「如果弄得不好，會受害也說不定的」。這就是魯迅雜文的特點，怕你膠柱鼓瑟，說完了，自我調侃，甚至自我消解，讓你培養獨立意志與懷疑精神。確實如此，魯迅還有另一種讀書姿態。
就拿治小說史來說，魯迅稱：「我都有我獨立的準備」（〈不是信〉）。將《古小說鉤沉》、《唐宋傳奇集》、《小說舊聞鈔》三書，與《中國小說史略》相對照，不難發現魯迅著述態度之嚴謹。比起同時代諸多下筆千言離題萬里的才子來，魯迅的學術著述實在太少；許多研究計畫之所以沒能完成，與其認真得有點拘謹的治學態度有關。可幾十年過去了，塵埃落定，不少當初轟動一時的「名著」煙消雲散，而《中國小說史略》卻依然屹立，可見認真也有認真的好處。
回到讀書，該「隨便翻翻」時，你儘可灑脫；可到了需要「紮死寨，打硬仗」的時候，你可千萬馬虎不得。所有談論大學校園或讀書生活的，都揀好玩的說，弄得不知底細的，以為讀書很輕鬆，一點都不費力氣。你要這麼想，那你就大錯特錯了。掛在口頭的輕鬆與壓在紙背的沉重，二者合而觀之，才是真正的讀書生活。
四、讀書的樂趣
在重視學歷的現代社會，讀書與職業之間，存在著某種連繫。大學裡，只講修心養性固然不行，可都變成純粹的職業訓練，也未免太可惜了。理想的狀態是，不只習得精湛的「專業技能」，更養成高遠的「學術志向」與醇厚的「讀書趣味」。
讀書必須求解，但如何求解，有三種可能性：好讀書，不求甚解—那是名士讀書；好讀書且求甚解－那是學者讀書；不讀書，好求甚解－-這叫豪傑讀書。後面這句，是對於晚清「豪傑譯作」的戲擬。自由發揮，隨意曲解，雖說別具一格，卻不是「讀書」的正路。
陶淵明的「好讀書，不求甚解」，必須跟下面一句連起來才有意義：「每有會意，便欣然忘食」。這裡關注的是心境。所謂「古之學者為己，今之學者為人」，如何解說？為自家功名讀書，為父母期待讀書，或者為祖國富強而讀書，都有點令人擔憂。為讀書而讀書——據葉聖陶稱，鄭振鐸談及書籍，有句口頭禪「喜歡得弗得了」——那才叫真愛書，真愛讀書。讀書這一行為自身，就有意義，不待「黃金屋」或「顏如玉」來當藥引。將讀書作為獲取生活資料的手段，或者像龔自珍自嘲的那樣「著書都為稻粱謀」，那都是不得已而為之。
古之學者，讀書有得，憋不住了，只好著述；今之學者，則是為著述而讀書。今日中國，學術評價制度日漸刻板，學美國，「不出版，就死亡」。於是，大家見面，不問讀了什麼好書，只問出了什麼新書，還有申請到什麼課題。真不知道如果不報課題，還讀不讀書。我的感覺是，這種為著述而讀書的習慣，很容易使閱讀失去樂趣。
……
陶令所說的「每有會意，便欣然忘食」，是很多讀書人的共同體會；不僅「忘食」，還可能忘了生死。剛才提到的《閱讀史》中，有一幅攝於1940年倫敦大轟炸期間的照片，很感人。坍塌的圖書館，靠牆的書架並沒倒下，瓦礫堆中，三個男子還在怡然自得地閱讀。這固然是對抗厄運，堅信未來，但也不妨解讀為：「閱讀」已經成為必要的日常生活，成為生命存在的標誌。這本書中，穿插了大量關於書籍以及閱讀的歷史圖像，很好看；遺憾的是，關於中國的，只有一幅16世紀的版刻，描述秦始皇焚書情景。
五、讀書的策略
讀書，讀什麼書？讀經典還是讀時尚，讀硬的還是讀軟的，讀雅的還是讀俗的，專家各有說法。除此之外，還牽涉到不同的學科。我的建議是，讀文學書。為什麼？因為沒用。沒聽說誰靠讀詩發了大財，或者因為讀小說當了大官。今人讀書過於勢利，事事講求實用，這不好。經濟、法律等專業書籍很重要，這不用說，世人都曉得。我想說的是，審美趣味的培養以及精神探索的意義，同樣不能忽略。當然，對於志向遠大者來說，文學太軟弱了，無法拯世濟民；可那也不對，你想想魯迅存在的意義。
……
說到讀書的策略，我的意見很簡單：第一，讀讀沒有實際功用的詩歌小說散文戲劇等；第二，關注跟今人的生活血肉相連的現當代文學；第三，所有的閱讀，都必須有自家的生活體驗做底色，這樣，才不至於讀死書，讀書死。
古今中外，「勸學文」汗牛充棟，你我都聽了，效果如何？那麼多人真心誠意地「取經」，但真管用的很少。這裡推薦章太炎的思路，作為演講的結語。章先生再三強調，平生學問，得之於師長的，遠不及得之於社會閱歷以及人生憂患的多。〈太炎先生自定年譜〉「1910年」則有曰：「余學雖有師友講習，然得於憂患者多。」而在1912年的〈章太炎先生答問〉中，又有這麼兩段：「學問只在自修，事事要先生講，講不了許多。」；「曲園先生，吾師也，然非作八股，讀書有不明白處，則問之。」合起來，就三句話：學問以自修為主；不明白處則問之；將人生憂患與書本知識相勾連。借花獻佛，這就是我所理解的「讀書的訣竅」。
(初刊《文匯報》2005年12月25日，轉載《新華文摘》第5期，2006年）
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