聖經理解的困難度, 不僅僅聖經是 神的話語, 對我們聖經更是通過
翻譯而來的 神的話語; 因為是翻譯的聖經, 我們讀聖經正如透過一
層薄紗同樣, 無法看懂其原汁原味的晶螢惕透 。

不管是哪種語言翻譯版本的聖經, 這經過翻譯的忠實度是可以想像的!
從來沒有一本被翻譯過的聖經, 其精細度能夠達到希伯來原文/希臘原文
完美的境界! 原文的聖經手稿, 沒有段落, 沒有標點符號; 即使你可以
閱讀原文, 但真正要了解聖經說些什麼, 那將是整個生命歷練的閱讀沉
思之旅!

舉例來說, 我們使用的中文和合本聖經, 祂不僅僅有經節的遺落; 有譯
者主觀上(善意-也是罪)的附加; 用字的不恰; 更有無法了解原文原意的
遺憾, 因而錯誤地選用了不正確的詞彙; …等。中文和合本聖經如此,
NIV聖經如此; 儘管KJV算是翻譯中最忠實的聖經版本,也難免有一些差錯。

因為錯誤, 在人是必然的且無可避免的。那麼以色列人懂得希伯來原文,
他們是否最受 神祝福的的人們呢？當然不是，正如聖經中說” 被召的人
多，選上的人少” ! 今天, 以色列人視聖經救贖的福音如無物, 他們
反耶穌基督的態度如同敵人便可證明。

更糟的是, 正規(canon) 的聖經書卷還被一些教派添加了原本不屬於
神的話語的書卷。基督教新教的舊約聖經跟猶太教的標準猶太聖經基本
上一樣，都是有39卷。但是基督教公教（即天主教-Catholics ）的舊約
聖經就有46卷，東正教(Eastern Orthodox Church)舊約聖經就有50卷;
這些多出來的書卷, 在基督教新教跟猶太教眼中, 他們將其稱為次經, 也
就是我們所說的偽經(apocrypha)。偽者, 虛也! 虛者, 必有死亡在其中!

他們為什麼要添加那些不屬於 神親口所說的話語, 而加添一些人所書寫的
書卷視為聖潔的經卷, 這就是教派所屬長老們走入異端教義的破口! 因此，
一個人錯入了教派和上錯了教會, 或者一個人擁有了一本錯誤版本的聖經,
這樣做與硬要相信假福音的教義為聖是同樣的糟糕!

萬一這些錯誤的堅持, 我們終其一生, 且從未有機會得到 神的憐憫,
回轉正途, 這將會是人生中一個什麼樣的遺憾(啟 22:18-19)!
提摩太前書4:1說,
“ 聖靈明說：在後來的時候，必有人離棄真道，聽從那引誘人的邪靈和
鬼魔的道理。” 這是十分令人憂愁的情況!

認識聖經, 往往是窮畢生之力的課程。努力於聖經疑難問題的查考, 直到
我們兩鬢斑白 , 依然無法解決許多問題。因為聖經在申命記29:29說,
“ 隱秘的事是屬耶和華我們的 神” 。例如我們讀但以理書, 當先知
但以理得到來自耶和華的異象, 而不知所以之際。耶和華回答但以理說，
”他說：“但以理啊，你只管去，因為這話已經隱藏封閉，直到末時
(但以理書 12:9)。"

這些耶和華隱藏之事的解答, 其中一些是時序尚未來到, 其中一些是要將
屬靈的事與屬靈的比較, 大多數問題是少有人能夠回答的。全部聖經的所
謂矛盾, 都必須遵循整本聖經的亮光, 讓全能的 神的親身回答我們的問題。
因為在人(聖經教師, 神學家)有所不能, 在 耶和華凡事都能。

長久以來, 有一些人專門聚焦於聖經中矛與盾的尋找, 以證明聖經裡面有很
多矛盾, 他們努力證明聖經不僅不合邏輯, 還有許多相衝突之處, 他們高
喊聖經不可盡信? 這些人將所有的矛盾分門別類, 試圖挑戰神學家們的能耐;
然後回答這些問題的神學家們, 解答了某些問題, 對於那些未解的問題, 則
歸咎於那些抄寫原文聖經的先知或文士們的筆誤? 他們不知以為知的爭辯,
讓試圖從他們身上得到答案的我們, 增加了大量屬靈上的風險!

但我們必須要堅信一件事，那就是在公元前1447年, 當耶和華 神呼召摩西
上西奈山四十晝夜寫下了 神啟示的律法之際, 再加上其他文士和先知們,
在隨後大約1540年之久, 他們所寫下聖經的所有希伯來原文/希臘原文抄本
都是正確無誤的。

現在我們必須考慮去解決這些矛盾問題的幾個規則, 以證明聖經就其希伯來
原文/希臘原文絕對是百分之百完美無瑕的。當然, 我個人的聖經知識還不
足以回答所有這些具有困難加矛盾問題的一二。這樣做, 無非是要互相彼此
鼓勵學習聖經 -並祈求天上的至高 神, 萬物的主宰親口向我們說話。

然而, 從整本聖經亮光的光照中,或許我們可以找到一些解決問題的蛛絲馬
跡。 當然，我們還是不能回答所有被認為有矛盾爭議的問題 。

(1)第一條規則是時間的因素。
例如, 民數記 25:7 -9那裡說, “祭司亞倫的孫子、以利亞撒的兒子非尼哈
看見了，就從會中起來，手裡拿著槍，跟隨那以色列人進亭子裡去，便將以
色列人和那女人由腹中刺透。這樣，在以色列人中瘟疫就止息了。那時遭瘟
疫死的，有二萬四千人。

哥林多前書10:8則說,
“ 我們也不要行姦淫，像他們有人行的，一天就倒斃了二萬三千人。"

這兩本書卷寫下的時間分隔大約1500年。耶和華在西奈山叫摩西寫下”
那時遭瘟疫死的，有二萬四千人” 。但在使徒保羅時代, 耶和華給予保羅
的話語更為精確, “一天就倒斃了二萬三千人” 。這也是說, 在屬靈上相
互的比較下, 耶和華向我們傳達了完整的信息, “一天就倒斃了二萬三千人”
。其他的一千人, 則在數天內相繼死亡。在這裡, 耶和華 神給予了我們祂
的答案。

再次, 例如, 在十字架上, 他們給主耶穌喝了什麼的問題 - What did
they give Jesus to drink on the cross?
Matthew 27:34, “ vinegar to drink mingled with gall。”
Mark 15:23, “ wine with myrrh。”

(KJV)馬太福音 27:34那裡說,
“ 兵丁拿苦膽(gall)調和的醋(vinegar 2558)給耶穌喝。當祂嘗試後，祂
不肯喝。
馬可福音 15:23則說,
“ 拿沒藥(myrrh)調和的酒(wine)給耶穌，祂卻不受。”

這些經文根本沒有衝突的問題。在馬太福音的啟示上, 神給予了我們部分的
信息” 兵丁拿苦膽(gall)調和的醋(vinegar)給耶穌喝” 。在馬可福音的
啟示上, 神後來給予了我們額外的信息” 拿沒藥(myrrh)調和的酒(wine)給
耶穌” 。

因此答案是，當主耶穌被釘在十字架上之際, 羅馬士兵首先拿” 苦
膽(gall)調和的醋(vinegar)給耶穌喝。當祂嘗試後, 就不肯喝”; 然後
羅馬士兵重新” 拿沒藥(myrrh)調和的酒(wine)給耶穌”, 祂卻不受!

羅馬帝國的士兵, 他們做了一些甚至連他們自己都不知道的舉動? 因為他
們的兩次嘗試, 正是預表 神對耶穌承擔我們的所有罪, 神給予祂雙重的
煎熬和詛咒!

(2)第二條規則是 神主權的因素。
例如, 士師記7:3-8說, “ 現在你要向這些人宣告說：‘凡懼怕膽怯的，
可以離開基列山回去。’”於是有二萬二千人回去，只剩下一萬。
耶和華對基甸說：“人還是過多。你要帶他們下到水旁，我好在那裡為你試
試他們。我指點誰說：‘這人可以同你去。’他就可以同你去；我指點誰說：
‘這人不可同你去。’他就不可同你去。”
基甸就帶他們下到水旁。耶和華對基甸說：“凡用舌頭舔水，像狗舔的，要
使他單站在一處；凡跪下喝水的，也要使他單站在一處。”
於是，用手捧著舔水的有三百人，其餘的都跪下喝水。
耶和華對基甸說：“我要用這舔水的三百人拯救你們，將米甸人交在你手中；
其餘的人，都可以各歸各處去。”
這三百人就帶著食物和角；其餘的以色列人，基甸都打發他們各歸各的帳棚，
只留下這三百人。米甸營在他下邊的平原裡。”

因此聖經中, 如果一個問題有不同的數目出現之際, 根據這個削減的原則。
或許我們可以理解這些矛盾問題的一二!

舉例來說, 所羅門王監管工人數目的不同 - Solomon's overseers 550 or
250? 列王紀上(KJV) 9:23那裡說,
“這些是為所羅門辦事的五百五十個官長，他們治理那些辦事的人們。
These were the chief(8269) of the officers(5324) that were over
Solomon’s work, five(2568) hundred(3967) and fifty(2572), which
bare rule(7287) over the people that wrought(6213) in the work.

歷代志下 8:10則說,
“這些是所羅門王的二百五十個官長，他們治理百姓。And these were the chief(5324) of king of Solomon’s officers(8269), even two hundred
(3967 )and fifty(2572), that bare rule over the people (582).

在這個問題上, 兩個書卷似乎有一點點不同含義的經節, 有兩個不同數量
領域的辦事官員, 針對不同的人們? 當 神在列王紀上啟示給先知耶利米之際,
祂說” 所羅門有五百五十個官長” 。然後在歷代志下, 神給先知耶利米啟
示另一個不同的數目” 所羅門王有二百五十個官長” 。

在希伯來原文裡, 這兩個不同的數字就已經存在。先知耶利米據實寫下神的
啟示, 我們只能比較福音的光照來理解兩者的異同。如果我們能夠確定這兩
個數字是形容不同領域的主題, 我們就無需再加評論! 因為五百五十是治理
那些辦事人們的官長; 二百五十是治理百姓的官長! 所以沒有矛盾的因素存
在。

但從聖經上下文的連續性裡, 他們似乎是在同一領域辦事的官員(從KJV原文
翻譯裡, 我們必須細讀 )! 當中有三百位首席官(chief of the officers),
他們參與 神國度的事工有可能不是上帝的選民。因為某些原因，耶和華 神
把這三百位首席官在隨後的日子裡, 塗抹(blotted out)他們的名字。
因為這些屬靈上的領導者,很像主耶穌十二門徒中出賣主的加略人猶大(Judas Iscariot) 。雖然他是十二個門徒之一, 但他在 神的國度裡面無名無分!

他們也有可能像摩西時代, 在摩西會眾那些有名望的長老領導人。
聖經民數記 16:1-3說,
“ 利未的曾孫、哥轄的孫子、以斯哈的兒子可拉，和呂便子孫中以利押的兒
子大坍、亞比蘭，與比勒的兒子安，
並以色列會中的二百五十個首領，就是有名望選入會中的人，在摩西面前一
同起來，聚集攻擊摩西、亞倫，說：“你們擅自專權！全會眾個個既是聖潔，
耶和華也在他們中間，你們為甚麼自高，超過耶和華的會眾呢？”

這些教會中人, 他們曾經是 神召的民, 但後來因為他們的果子, 暴露出他們
全都不是屬於 神真正的選民! 他們被耶和華從生命冊中塗抹了!

(3)第三條規則是共同攝政的因素。
例如, How old was Jehoiachin, when he began to reign, eighteen or
eight years old? 猶大約雅斤王(Jehoiachin) 登基作王年歲的問題。兩個
書卷相同的歷史記錄, 但有不同年歲的描述?

列王紀下 24:8-9那裡說,
“約雅斤(Jehoiachin) 統治的時候年十八歲，他在耶路撒冷作王三個月。
他母親名叫尼護施她(Nehushta)，是耶路撒冷人以利拿單的女兒。而他行
耶和華眼中看為惡的事，效法他父親(約雅敬-Jehoiakim)一切所行的。

歷代志下36:9則說,
“約雅斤(Jehoiachin) 當他開始統治的時候年方八歲，他在耶路撒冷作王
三個月零十天，行耶和華眼中看為惡的事。”

答案: 不論約雅斤是十八歲開始統治, 或者是八歲開始登基, 這個問題的
答案, 其實是隱藏在聖經裡面。
也就是說, 這個問題的答案涉及父子共同攝政(co-regency) 的關係。就像
大衛和他的兒子所羅門一樣, 有四年的時間大衛輔佐所羅門登基 。

約雅斤的父親原叫以利亞敬(Eliakim),後被埃及法老改名稱為約雅敬
(Jehoiakim)。當他成為猶大王時, 埃及已經掌握住猶大廢王興王的大權;
約雅敬的父親約哈斯 (約雅斤的祖父) 作王三個月, 就被帶到埃及, 死在
那裡 。約雅敬, 他接續父親約哈斯作王。這較早期的同年裡, 剛好他的祖
父約西亞王(King Josiah), 在前線與埃及作戰, 於公元前609年戰死沙場。

聖經列王紀下 23:29-30說,
“ 約西亞年間，埃及王法老尼哥(Pharaoh-nechoh king of Egypt)上到
幼發拉底河攻擊亞述王(king of Assyria)，約西亞王(King Josiah)去抵
擋他。埃及王遇見約西亞在米吉多(Megiddi)，就殺了他。
他的臣僕用車將他的屍首從米吉多送到耶路撒冷，葬在他自己的墳墓裡。
國民膏約西亞的兒子約哈斯(Jehoahaz)接續他父親作王。

我們讀到王下23:34, 36說,
“法老尼哥立約西亞(Josiah)的兒子以利亞敬(Eliakim)接續他父親約西亞
( Josiah)作王，給他改名叫約雅敬(Jehoiakim)，卻將約哈斯(Jehoahaz)
帶到埃及，他就死在那裡。約雅敬登基的時候年二十五歲，在耶路撒冷作王
十一年(609B.C. – 598B.C.)。他母親名叫西布大，是魯瑪人毘大雅的女兒。

因此, 當約雅斤(Jehoiachin) 接續他父親約雅敬正式登基的時候, 剛好是
公元前598年; 此時約雅斤已經十八歲(列王紀下 24:8-9)。他也僅僅作王三
個月零十天。

那麼歷代志下36:9則說,
“約雅斤(Jehoiachin) 他開始統治的時候年方八歲” 。這也沒有錯誤。
也就是說, 當他的父親約雅敬登基的第二年(608B.C.), 約雅斤也登基了。
父親約雅敬26歲, 兒子約雅斤8歲, 他們兩人共同執政十年, 直到公元前
598年, 那個時候約雅斤已經十八歲了。
公元前598年, 聖經列王紀下24:6說,
“ 約雅敬與他列祖同睡，他兒子約雅斤接續他作王。”

歷代志下36:9那裡所說的8歲登基(公元前608年), 是共同攝政的登基,
要到18歲之際(公元前598年), 才是正式扶正的登基。
聖經對約雅斤的一切, 在列王紀下 24:8-16 說的甚明, 直到他的統治結
束, 巴比倫帝國成了一個主導的力量, 猶大王國也已搖搖欲墬。
(未完待續)