甘懷真《中國通史》：

在城市國家時代，農民多生活在氏族之中，
雖然生活條件極差，但至少有氏族的保護。
現在是獨立的農家，也是國家的「編戶齊民」，接受國家的支配。
然而從國家獲得的卻是承擔不起的賦役。
由此可以看出在小農階級剛出現之際，農民已面臨破產失業的威脅。

在春秋戰國時，灌溉對於農業的重要性日增。
可是在列國對立的狀態下，
各國為了各自的利益，無法協調水利設施的開發與使用。
在天旱時彼此爭奪水利，在多水時則放水淹沒鄰國，所謂「以鄰為壑」。
在這種各國為了戰略的需求不惜犠牲民命的情況下，倒楣的也是農民。
因此農民希望打破分裂的局面，建立起統一集權的國家，可謂其心甚殷。

另一方面，在周封建的時代，
農民活在氏族當中，他們的生活雖然卑微貧窮，
然而一旦遭遇到生活上的急難，氏族可以從旁協助。
現在氏族解體了，農民一旦面臨困難，經常求救無門。
因此，農民希望有一個強而有力的政府出現，
政府能夠出面組織、保護孤立的農民。

勞榦〈秦漢時期的中國文化〉：

秦的傳統，是一個商君政治下的法家傳統，
但秦始皇親政以後的設施，似乎並不全是這樣。
秦國的七十博士，實際是仿孔子七十弟子。
而秦始皇二十六年的琅琊臺刻石，也還是一個堯典、大學、和中庸的結合品。

所以從秦始皇二十六年統一天下到三十四年焚詩書百家語，
這九年之中（加上呂不韋死後，秦國統一之前，還有十五年），
走的是漢武帝式的儒法兼用的「雜霸」路線。

……漢代自從武帝以後，儒家的思想格外抬頭，
有人以為便於統治，這是不對的。周秦諸子，不論那一家，
不論是道，是法，是墨，都是尊君抑臣，為君王設想，豈僅儒家一家。
而況講堯舜，說湯武，也不是儒家以外各家所常道，
這對於絕對君權並無好處，當時儒家所以被尊崇的，
實在是由於理論完整，內容豐富，迥非其他各家可比。

沈剛伯〈秦漢的儒〉：

儒之超越他家而為政府所重視，實自秦之統一起，有下列的歷史事實可證。

一、李斯「從荀卿學帝王之術」，學成，知不能見用於楚，乃別其師而入秦。
二、秦有置博士，「掌通古今」之舉。
三、秦始皇曾與魯諸儒生議刻石，並講求「興太平」之道。

四、始皇刻石凡六，在泰山，
則曰：「男女禮順，慎導職事」；在碣石，則曰：「男樂其疇，女修其樂。」
這些話都與儒家理想中的社會境象相合。顧亭林因此
認為「秦之任刑雖過，而其坊民正俗之意固未始異於三王」，可謂持論平允。

雷海宗〈皇帝制度之成立〉：

當初大家雖都「五帝三王」「王天下」不離口，
但他們並沒有夢想到天下真正統一後的情勢到底如何。
現在他們的理想一旦實現，他們反倒大失所望，
認為還是列國並立的局面對他們有利。

同時六國的王孫遺臣也很自然的希望推翻秦帝，
恢復舊日的地方自由。所以文人政客個人自由的欲望
與六國遺人地方獨立的欲望兩相混合，可說是亡秦的主要勢力。

……項羽滅後，在理論上除漢以外還有許多別的國，
不過是漢的與國而已，並非都是屬國。
但列國居然與漢王上表勸進，……細想起來，這個勸進表殊不可解。
這是一王自動公認另一王為帝，正與五十年前魯仲連所反對的帝秦議性質相同。
我們即或承認這是諸王受漢王暗示所上的表，事情仍屬奇異。
各人起兵時本是以恢復六國推翻帝秦為口號。現在秦帝已經推翻，
六國也可說已經恢復，問題已經解決，天下從此可以太平無事；
最少列國相互間可以再隨意戰爭，自由搗亂，不受任何外力的拘束。

誰料一帝方倒，他們就又另外自立一帝。
即或有漢王的暗示，當時漢王絕無實力勉強諸王接受他的暗示。
所以無論內幕如何，我們仍可說這個勸進表是出於自動的；
最少不是與諸王的意見相反的。
這最足以證明當時的人都感覺到一統是解決天下問題的唯一方法，
除此之外，並無第二條出路。
第二條路是死路，就是無止期的戰亂。

……漢代的皇帝以至后妃都立廟祭祀。高帝時令諸侯王國京都皆立太上皇廟。
高帝死後，惠帝令郡國諸侯各立高祖廟，以歲時祠。惠帝尊高祖廟為太祖廟，
景帝尊文帝廟為太宗廟，行所嘗幸郡國各立太祖太宗廟。
宣帝又尊武帝廟為世宗廟，行所巡狩皆立世宗廟。
至西漢末年祖宗廟在六十八郡國中共一百六十七所。
長安自高祖至宣帝以及太上皇悼皇考（宣帝父）各自居陵旁立廟，
與郡國廟合為一百七十六所。又園中各有寢便殿。

日祭於寢，月祭於廟，時祭於便殿。
寢，每日上食四次。廟，每年祭祀二十五次。便殿，每年祠四次。
此外又有皇后太子廟三十所。總計每歲的祭祀，
上食二萬四千四百五十五份，用衛士四萬五千一百二十九人，
祝宰樂人一萬二千一百四十七人，皇帝皇室的神化可謂達於極點！