景福宮(頤和園-景福閣,韓國首爾-景福宮)

 位於內廷外東路寧壽宮區東北部，始建於清康熙二十八年（1689年），為康熙皇帝孝惠皇太后（順治帝孝惠皇后）所居.從景福宮所在的角落位置以及兩座供佛的配殿上看，這裡應該是孝惠太后禮佛時所居.康熙皇帝為孝惠太后建造景福宮後寫了一首頌詩：

慈顏懿教，祗奉銘箴.福祉靈壽，遐齡喜深.松筠玉樹，繞徹清音.淑德純嘏，萱枝茂林.揮毫敬頌，永日葵心.

 乾隆三十七年（1772年）仿照建福宮後的靜怡軒加以重建，以待乾隆皇帝歸政後宴憩之用.嘉慶七年（1802年）、光緒十七年（1891年）重修.

 景福宮是寧壽宮東路的主體建築，其北為梵華樓，西與中路景祺閣相望.宮與周圍建築之間靈活安插遊廊與虎皮石牆，形成了既相對獨立，又彼此連通的建築環境.為園中之寢，其建築形式與園林建築相和諧，或許是宮殿中帶園林的一種過度形式.

 

 景福宮坐北朝南，平面正方形，面闊、進深各5間，四周環以圍廊.前簷明間開門，次間、梢間為檻窗；後簷東梢間開門，其餘4間為檻牆、支摘窗；兩山面亦皆為檻牆和支摘窗.景福宮坐落于漢白玉台基上，簷柱柱礎雕刻精美的覆蓮花紋，紫禁城建物少有.屋頂綠琉璃瓦黃剪邊，採用三卷勾連搭歇山卷棚頂，曲線優美，坡度平緩，簷下飾蘇式彩畫.景福宮占地面積較大，由於屋頂形式處理得當，建築並無突兀之感，造型靈巧舒展，與周圍園林式環境協調和諧，體現了寧壽宮作為歸政後居處的建築寧靜取向設計思維.

  宮外簷下懸匾曰「景福宮」，室內明間懸匾曰「五福五代堂」，為乾隆皇帝御筆.乾隆年間曾在宮內陳設西洋儀器.西窗外仿靜怡軒植梅樹，冬天設氈棚護之.

 景福宮前東、西兩面皆為遊廊，與景福宮前廊相通，圍合成半開敞的小庭院，院內植松柏.西側遊廊當中設垂花門，即景福門，門外為一小院，院的正中有一八角形漢白玉須彌座，南北長4.2m，東西寬2.5m，高約1m，座口環以高約30cm的銅質欄杆.座上安放一塊高達4.5m的巨石，挺拔雋秀，紋理清晰，此即紫禁城內著名的山石－－文峰. ‘文峰’樹立在四面有門的小庭園中心，無論從東、南、西、北任一方向走來，石峰都迎門而立，形成四面都有景，四面景物都以此峰為中心,聯結在一起.為 “景福宮前鎮域樞紐”，石峰東面下部鐫有乾隆皇帝御製《文峰詩》.過文峰向北再穿過兩重月亮門，即至佛日樓.

 在佛日樓南和景福宮西有一個精緻的小花園，花園南北圍以花斑石牆垣，中開月亮門，院內盆景點點，花園西部疊石成山，山上古柏參天，沿登山小道拾級而上可達山頂露臺，到達景祺閣.這座小花園將景福宮、佛日樓及梵華樓、景祺閣聯為一體，形成一個相對獨立的區域.

註:韓國 景福宮-李朝的紫禁城.

 景福宮是太祖李成桂於1395年建造的新朝鮮王朝的法宮(即正宮).字面意思是『享有可光耀萬年鴻福的王宮』.無論就規模還是建築風格都堪稱朝鮮五宮之首.景福宮在壬辰倭亂時期(1592年)，大部分建築被燒毀，之後的270年間，王宮一直是廢墟.1965年開始重建，其間又多次火災、韓戰損毀.至2010年光化門等才修復原貌.宮內隨處可見的草坪是高宗時期，興宣大院君(興宣大院君是朝鮮王朝的宗室成員與政治家，為朝鮮王朝第26代君主高宗的生父.),主持恢復並興建了7700多座的殿閣遺址.景福宮內現存有朝鮮時代代表性的建築——慶會樓、香遠亭的圓形蓮池、勤政殿的月臺、雕像等，從中可以感受到朝鮮時代人們高超的雕刻技藝.現在興禮門外西側是國立古宮博物館.景福宮內香遠亭的東側則坐落著國立民俗博物館.位於漢城北部,因此也叫“北闕”.

  萬曆朝鮮之役（朝鮮方面稱壬辰之亂，朝鮮語：임진왜란（壬辰倭亂），日語：文祿・慶長の役），是1592年至1598年（大明萬曆二十年至二十六年；日本文祿元年至慶長三年）間，日本豐臣政權與大明、朝鮮王朝之間爆發的戰爭，也是明朝萬曆三大征之一.中國明朝為抗倭援朝，派總大將李如松擔任「防海禦倭總兵官」.

 1591年（壬辰年），日本太閤（卸任關白）豐臣秀吉以「假道入唐」為名義，致函朝鮮國王宣祖李昖，表示將於次年春天假道朝鮮進攻明朝，要求請予協助.在久未獲答覆後，豐臣秀吉於1592年突然派兵入侵，朝鮮節節潰敗，並向宗主國明朝求救.隨即明朝派兵前來支援.這場戰爭波及到了朝鮮南部乃至全境，其間曾於1593年議和並休戰；但於1597年（丁酉年）戰事再度爆發.後期雙方陷入膠著，最後由於豐臣秀吉的病逝，日本軍隊於1598年全部從朝鮮撤退，而日本占領朝鮮並以之為跳板進攻明朝的行動最終失敗.

註：卷棚頂

  整體外貌與硬山、懸山一樣，唯一的區別是沒有明顯的正脊.屋面前坡於脊部呈弧形滾向後坡，兩坡頂相交處呈弧形曲面.從梁架結構看，梁架最上方沒有正中的脊檁，而是在上方兩側並列兩個脊檁，上加弧形羅鍋椽，使兩坡相接處呈圓弧形.在勾連搭的屋頂形式中，相勾連的屋頂大多是大小、高低相同.硬山式、懸山式和歇山式都可以做成卷棚頂.此種建築，園林中居多,頤和園景福閣其一；宮殿建築群中，太監、傭人等居住的邊房，多為此頂.
 普通人字形屋頂一樣，卷棚式屋頂也可以處理成硬山、懸山、歇山等形式，從而產生出卷棚硬山式、卷棚懸山式、卷棚歇山式等多種新的屋頂形式.卷棚式屋頂形象非常優美、線條柔順，特別是單簷卷棚懸山式屋頂，屬於較為簡單的卷棚頂，大多出現在園林建築中，更添園林的優雅韻味.

註:“五福五代堂”匾

 懸匾紫禁城景福宮內明間，乾隆四十九年（1784），乾隆帝喜得玄孫，一堂五世，故於乾隆五十二年（1787）親書“五福五代堂”匾懸掛在景福宮內，並特作《五福五代堂記》：“茲蒙天貺(ㄎㄨㄤˋ. 釋義. 贈、賜與)，予得元孫，五代同堂，為今古稀有之吉瑞.古之獲此瑞者，或名其堂，以餉其事.則予之所名堂，正宜用此五福之名.”同時命鐫刻多方“五福五代堂寶”璽以紀其事.不僅如此，乾隆帝又再書“五福五代堂”匾懸掛於避暑山莊東宮“卷阿勝境”殿內，並鐫“避暑山莊五福五代堂寶”.所有這些，都是對他“古稀有七，曾元繞膝”這一人生重大歷史的記錄.

註:《文峰詩》乾隆四十一年御制(概繪石俊,五味雜陳,訴盡人性的描述)

物有一兮必有偶，伯兮叔兮相與友。玲峰既峙文源閣，文峰詎複藏岩藪！

賁然肯來樹塞門，景福宮前鎮樞紐。是處擬為歸政居，老謝遠遊邇廝守。

皇山較之實卑之，卻笑猶堪拜米叟。巨孔小穴難計數，詭稜奇卉自縈糾。

西山去京無百里，車載非關不脛走。洞庭湖石最稱珍，博大似茲能致否。

宋家花石昔號綱，殃民耗物鑒貽後。豈如畿內挺秀質，弗動聲色待近取。

抑仍絜矩於人才，政恐失之目前咎。設因文以寓詞鋒。姑俟他年試吟手。

  文峰與圓明園的玲峰曾被稱為姐妹石，都是來自北京房山.玲峰石雖不產於太湖，卻具有太湖石“皺、瘦、透、漏”的妙處.它周身共有84個孔洞，可以透光，使月光映入池塘，又可以漏風，在刮風時產生鳴響.深得乾隆皇帝的喜愛，《文峰詩》中：“物有一兮必有偶，伯兮叔兮相與友，玲峰既峙文源閣，文峰詎(ㄐㄩˋ. 釋義. 豈、何，表示反問的語氣.)複藏岩藪”.將文峰與玲峰比作兄弟一樣，可見他珍視的程度.也對文峰的來龍去脈作了交代，並再一次道出了乾隆在位六十年後“歸政”這一心願，乾隆表示要以宋徽宗“花石綱”耗物殃民的歷史，引以為戒，主張就地取材，秀惜物愛民的願望.房山太湖石，也稱北太湖石，產於北京市房山區.該石為石灰岩，形狀大體和南方太湖石相似，具有太湖石的渦、溝、環、洞的變化.容重比南方太湖石大，扣之無共鳴聲，多密集的小孔穴而少有大洞，體態麟峋透露,質地堅硬.質地不如南方太湖石脆，有一定韌性.外觀比較沉實，渾厚雄壯，和南方太湖石外觀的輕巧、清秀、玲瓏有明顯區別.

註:圓明園 文源閣

 仿照寧波范氏天一閣而建的藏書樓，為著名的皇家北四閣之一，始建於1774年秋，次年春天完工，乾隆皇帝將《四庫全書》第三抄寫本藏於此，另有康熙《古今圖書集成》一部.

 咸豐十年（1860年），英法聯軍闖入圓明園，在園內大肆掠奪，四處焚燒，文源閣與它所珍藏的《四庫全書》不能幸免於難，最終化為灰燼，現僅存遺蹟.

佛日樓

 清朝乾隆三十七年（1772年）仿照建福宮花園中的慧曜樓而興建.佛日樓北依寧壽宮區的北宮牆，東側有石梯連接梵華樓.佛日樓為兩層，上下各三間，黃琉璃瓦綠剪邊卷棚歇山頂. 乾隆題佛日樓：鳥雀聽經皆宿慧；風旛說偈(ㄐㄧˋ. 梵語“頌”，即佛經中的唱詞)自高標.意境陳現了天堂景象.康熙那能不疼.

 佛日樓一層分隔成數個室，供奉著藏傳佛教五大密宗主尊（密集金剛、上樂金剛、大威德金剛、喜金剛、時輪金剛）、五方佛、釋迦牟尼佛.二層供奉著三世佛（釋迦牟尼佛、燃燈佛、彌勒佛）、十八羅漢、四大天王，北壁、東壁、西壁設有長條供案，案上供奉378尊無量壽佛小銅像.

  佛日樓前用虎皮石飾面牆圍繞形成小院，小院開有月亮門，門外便是景祺閣東院，東行可到達景福宮.

註:藏傳佛教 的歡喜佛

 喇嘛教是佛教傳入西藏地區後與當地原始苯教結合而成的，也稱藏傳佛教或西藏佛教，其教有顯宗(漢地佛教)和密宗之分，顯教以理論探索為主，而藏傳佛教以密教為精髓，以高度組織化的咒術儀禮、俗信為其主要特徵，宣傳口誦真言咒語(語密)、手結印契（身密）和心作觀想(意密)三密相結合的修行方式.教理繁瑣玄奧，故佛像的種類極為繁多，且有不少形象怪誕的男女雙身擁抱的雙身佛像，也即俗說的歡喜佛. 歡喜佛中的明王站立或結跏趺(ㄐㄧㄚ.ㄈㄨ)坐，明妃經常手持法器或環抱男頸，單腿或雙腿環繞到明王腰後，呈面對面交歡姿態.藏傳佛教格魯派崇奉的密集金剛（Guhyasamāja）、勝樂金剛（Cakravamsara）和大威德金剛（Yanmāntaka）時常以「雙身佛」的形態出現.雙身像是把「悲智和合」的佛理加以形象化的塑造，並不是教導修法者縱慾的.寺廟供奉的雙身造像主要是用來喻意佛理的，並不神秘，喇嘛教欲以慾教導化俗物.明王的明（vidyā），為智慧光明的意思，在密宗，指的是真言陀羅尼.王（raja，拉者），則是尊勝、具威力的意思，是對於君主或皇帝的一種尊稱.明王的意思即是真言陀羅尼的持有者.

 明王在佛教中歸屬在佛部、菩薩部之下，屬（鬼神）明王部，共三十四尊.明王屬於佛的教令輪身，剛強眾生難以用說法柔順調伏，須以威猛教令強制調伏之.明王是諸佛、菩薩用以降服妖魔的忿怒形像，以衛護佛門為己任，並教化、調服不信從佛法的剛強眾生，使用善巧方便方法以大威力大忿怒相令其敬畏降伏，歸依佛法.

 歡喜佛供奉在密宗是一種修煉的“調心工具”和培植佛性的“機緣”.宗喀巴大師說：“調心要令信所緣”，對著歡喜佛“觀形鑒視”，漸漸習以為常，多見少怪，慾念之心自然消除.佛教教義是“色即是空，空即是色，色不異空，空不異色”，利用“空樂雙運”產生了悟空性，達到“以欲制欲”之目的.明王那些兇惡的面目不僅是用來嚇退外界的妖魔的，更主要的是可以用來對付自身，對付內孽障的.而與這些看似殘暴的明王合為一體的嫵媚多姿的明妃，是明王修行時必不可少的夥伴.她在修行中的作用以佛經上的話來說，叫做“先以欲勾之，後令入佛智”，她以愛欲供奉那些殘暴的神魔，使之受到感化，然後再把他們引到佛的境界中.

 故宮有一座佛樓，日本人搶不走燒不毀，進門要請仙，至今仍然封存.在清乾隆三十九年（1774）和乾隆四十七年（1782）共造了十二座琺瑯塔.製作規模，所耗費人力、物力，及高超製作技術都堪稱明清兩代掐絲琺瑯製作之最.這十二件巨大佛塔分別陳設于紫禁城東北的梵華樓與西南的寶相樓內，其高度相同而形制各異.這十二座雄偉琺瑯佛塔需要眾多工匠進行紛繁工藝協作，工程龐雜，作為空前巨大琺瑯精品，其顯示乾隆年間殷實國力和高度成熟琺瑯工藝.十二座塔成為秘藏深宮巨型珍寶，也是乾隆盛世傑出之作.

 清朝統治者篤信佛教，尤為信奉藏傳佛教中的黃教，俗稱“喇嘛教”. 滿人偏隅東北一角時，就制定了滿蒙聯姻的策略，一同對抗明朝，先是控制了蒙古人，繼而南下成立大清帝國.明中葉以後蒙古人普遍崇信藏傳佛教，而早期滿人是信奉薩滿教，清代建國帝后們越來越提高藏傳佛教的地位，藏傳佛教一時貴為皇家信仰，成為統治和駕馭臣民疆域的最有效途徑之一.為了禮佛方便，宮中設有多處佛堂，典型的有慈寧甯宮區的寶相樓、吉雲樓、咸若館；寧壽宮區的梵華樓、佛日樓；中正殿區的梵宗樓、雨花閣等.佛堂內主供佛像有佛祖釋迦牟尼、文殊菩薩及黃教祖宗喀巴等，佛前還陳設有各種祭器、法器，如七珍、八寶、五供等.為迎合帝后需要，清宮造辦處製作大量與佛教相關佛塔、佛像、供器、法器等，質地有金、銀、銅、玉、瓷、琺瑯、漆等.僅就掐絲琺瑯一項而言，乾隆朝曾專為佛堂製作大量八寶、五供、瑪呢、缽、佛像、藏草瓶、佛塔、壇城、轉經筒等.著名的有雨花閣內雄偉壯觀掐絲琺瑯壇城，以及在乾隆花園梵華樓、慈寧花園寶相樓內陳設的十二座高與樓齊的大型掐絲琺瑯喇嘛塔.

佛教八寶

  又稱八吉祥，象征佛教威力的八種物象.由八種識智即眼、耳、鼻、音、心、身、意、藏所感悟顯現.描繪成八種圖案紋飾.作為佛教藝術的裝飾.清代乾隆時期又將這八種紋飾製成立體造型的陳設品.常與寺廟中供器一起陳放.八吉祥簡稱輪、螺、傘、蓋、花、罐、魚、長. 

1.金輪

 古印度時，輪是一種殺傷力強大的武器，後為佛教借用，代表佛的足，佛足有金輪的圖案，表示佛廣度眾生，常轉法輪.法輪也表示佛法圓輪，代代相續，是生命不息的象徵. 

2.白海螺

 海螺代表佛的法音流遠，生生世世永不停止的度化眾生，一切眾生都懂得佛的法語.法螺也表示佛音吉祥，遍及世界，是好運常在的象徵.佛經載，釋迦牟尼說法時聲震四方，如海螺之音.故今法會之際常吹鳴海螺.在西藏，以右旋白海螺最受尊崇，被視為名聲遠揚三千世界之象征，也即象征著達摩回蕩（樂曲十分動人）不息的聲音. 

3.寶傘

 古印度時，貴族、皇室成員出行時，以傘蔽陽，後演化為儀仗器具，寓意為至上權威.佛教以傘象征遮蔽魔障，守護佛法.傘可以保護眾生在輪迴中不受煩惱，痛苦和障礙所困，幫助眾生依止(以某事物為所依而止住或執著)佛的法門來修持.藏傳佛教亦認為，寶傘象征著佛陀教誨的權威. 

4.白蓋(勝利幢)

 為古印度時的一種軍旗.佛教用幢寓意煩惱孽根得以解脫，覺悟得正果.藏傳佛教更用其比喻十一種煩惱對治力，即戒，定、慧、解脫、大悲、空無相無願、方便、無我、悟緣起、離偏見、受佛之加持得自心自情清淨.白蓋亦代表佛身，在三千界中沒有任何的人事物可以勝過佛，佛就如勝利幢，使眾生得到解脫.白蓋也表示遮覆世界，淨化宇宙，是解脫貧病的象徵. 

5.蓮花

 代表佛的舌頭，佛在說法時流利順暢燦爛，宛如金蓮.蓮花也表示神聖純潔，一塵不染，是拒絕汙染的象徵.藏傳佛教認為蓮花象征著最終的目標，即修成正果.

6.寶瓶

  藏傳佛教寺院中的瓶內裝淨水（甘露）和寶石，瓶中插有孔雀翎或如意樹.即象征著吉祥、清淨和財運，又象征著俱寶無漏、福智圓滿、永生不死. 

7.金魚

 魚行水中，暢通無礙。佛教以其喻示超越世間、自由豁達得解脫的修行者.藏傳佛教中，常以一對金魚象征解脫的境地，又象征著復蘇、永生、再生等意.以金魚的眼睛象徵佛眼，金魚眼睛常開，就像佛時時刻刻照顧眾生，永不捨離眾生.金魚也表示活潑健康，充滿活力，是趨吉避邪的象徵. 

8.吉祥結(盤長)

 吉祥結較為原初的意義象征愛情和獻身.近佛教的解釋，吉祥結還象征著如若跟隨佛陀，就有能力從生存的海洋中打撈起智慧珍珠和覺悟珍寶.盤長也表示回貫一切，永無窮盡，是長命百歲的象徵.

註:藏傳佛教五供

 五供及八供，五供就是『花』、『香』、『燈』、『茶』、『果』.八供就是用八隻碗或杯，陳列佛像之前方，由右至左，第一隻碗放一海螺，第二隻碗放一水果，第三只碗放香末，第四只碗放一『燭』，第五只碗立檀香三支不燒，第六只碗，若依紅教，放白花五朵，若依白教，放紅花五朵（用真花或塑膠花均可），第七只碗用滑水（沐浴水，即清水加肥皂粉），第八只碗，用清水或開水.八供用一排或二排均可，用二排，前一排是供佛菩薩用，後一排是自己觀想變化之用.螺、菓、香末、燈、檀香、花、滑水、開水，就是八供.

 在密教中，金剛界曼陀羅金剛嬉，金剛鬘，金剛歌，金剛舞之四菩薩為內四供養.金剛香，金剛華，金剛鎖，金剛塗香之四菩薩為外四供養.合稱之曰八供.見曼陀羅大鈔.均是象徵供養.

 法華經的十種供養;一華、二香、三瓔珞(以珠玉綴成的頸飾)、四抹香、五塗香、六燒香、七繒蓋幢幡、八衣服、九妓樂、十合掌. 緣起作用不空、不錯亂，每種供養都會得相應果報.比如，供歡喜，得大喜悅；供音樂，得微妙音；供舞蹈，得無礙神通；供寶物，得菩提分功德寶；供樹木，得莊嚴覺悟樹；供鈴鐺，得眾人皈敬；供妙花，得如佛相好.所以，供養有種種奇妙、廣大的果報.如果確實由於往昔沒有積累福德，導致今生自己非常貧困，沒有財物作真實供養，也可以用鮮花、凈水、藍天和白雲等無主物作供養，甚至通過觀想作意幻供養，這也能積累巨大的福德.

 財供養又分外財與內財.內財(頭目腦髓)供養，最難能可貴，若能稱性，也是法供養.

七種法供.

(1)如說修行供養：

 依照佛陀宣說的種種法門修行，即佛經流通分經常出現的「依教奉行」，或是「信受奉行」.

(2)利益眾生供養：

  凡是對眾生有利的事，我們應積極實踐.見到他人有難，主動給予解救、幫助，使之遠離痛苦，獲得安樂，這也是供養諸佛的修行.因為佛菩薩是為利益眾生而出現於世，我們能利益眾生，就是在為佛菩薩分擔職責，就是對諸佛最好的供養.

(3)攝受眾生供養：

 許多人對佛法有誤解，若直接對他們介紹佛法，很可能有排斥心理，這就需要先攝受他們.佛法中有四攝法門，分別是布施、愛語、利行、同事.布施，是見到他人有物質或精神方面的需求，積極給予幫助，供其所需.愛語，是本著柔和關愛之心，以真實、利他的語言令人歡喜.利行，即一切行為都對他人有利，不會對其構成任何傷害.同事，即以與大眾同樣的身份參與其間，使之產生認同感.倘能按四攝法門行事，必能與眾生廣結善緣.當對方從內心接受我們，了解我們的善意，並將我們視為良師益友之後，再向他們宣說佛法，就能使之樂於接受，而不會有那麼多心理障礙了.

(4)代眾生苦供養：

 以同體大悲的精神，將眾生和自己視為一體.很多時候，我們並非無力幫助別人，而是因為自他的分別，使我們不能對他人的痛苦感同身受，自然也就不會積極主動地替人分憂解難.我們自己生病時，會千方百計地設法治療.可當他人生命垂危時，我們也會那麼急迫嗎？也願傾己所有幫他治療嗎？也願意代他承受病苦折磨嗎？如果我們能時時設身處地為他人著想，一點一滴地努力去做，就能逐步化解自他分別，逐步和眾生融為一體.那時，就能真正感受到眾生之苦，感受到切膚之痛，而不僅是在口頭說說.

(5)勤修善根供養：

 即通常所說的「眾善奉行」.善行的內容很多，如皈依、供養、懺悔、護生及布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等等.凡是對自己和眾生有利的事，都是我們應該修習的善行.這種修習是長期的，不是幾天可以達成的，必須勤勤懇懇、堅持不懈地做下去.

(6)不舍菩薩業供養：

 不舍，即不放棄。身為大乘學子，必須發菩提心，行菩薩行.菩薩行，主要以六度四攝為主，根據眾生的不同根基，方便善巧地給予幫助.這種幫助，也是盡未來際永不間斷的，決不半途而廢.

(7)不離菩提心供養：

 菩提心，是自覺覺他之心，也是上求佛道，下化眾生之心，由大悲心而來.在完成自身覺悟的同時，積極幫助他人獲得覺悟.發起菩提心之後，我們的所作所為，乃至起心動念，不能有剎那離開這一發心.否則，即使行善，也只是普通的世間善行，只能感得人天小果，有漏之因，無法成為佛果資糧.正如省庵大師在《勸發菩提心文》中所說：「忘失菩提心，修諸善根，是名魔業.」

 法供養順乎佛心，因此成為最殊勝的供養.在很多人眼裡，供養諸佛和利他毫不相干.他不了知利他正合乎佛的心愿，是上等的供養.有些人一邊損害眾生，一邊又供養諸佛，這樣不合乎佛心，並不能令諸佛歡喜.普賢菩薩告訴法會聽眾：善男子呵！你們要知道，前面所講的種種財物供養，雖然可以得到無量功德，但比起法供養的功德卻有天壤之別.即使所有這些累積起來，也比不上法供養的一念功德，而且相距懸殊，無法類比.為強調這一點，普賢菩薩又以一連串比喻進行說明，不到百分之一，不到千分之一，不到優波尼沙陀分之一.與法供養相應的，還有法施，其功德也遠遠勝於其他布施.關於這點，《金剛經》以多處校量功德進行闡述，告訴我們：以無量七寶乃至生命布施，固然有極大功德，但比起讀誦或為人解說《金剛經》，卻「百分不及一，千萬億分乃至算數譬喻所不能及」.原因何在？因為財布施是有限的，受者因此所得利益也是有限的.有時，甚至還會帶來某些副作用.許多家庭在經濟拮据時還能患難與共，但在條件改善後，反因不懂得正確處理財物而出現裂痕，互相猜忌提防.可見，財布施不能從根本解決人生問題.而法布施的意義是幫助我們樹立正確的人生觀、價值觀，從而改變自身素質，遠離憂愁煩惱，使生活變得充實安樂.我們從中得到的利益，是取之不盡，用之不竭的.這才是令人終生受用的幸福源泉.

  紫禁城“六品佛樓”的慧曜樓毀於一九二三年的紫禁城大火，寶相樓的六品佛像散軼宮外，唯獨梵華樓，於亂世中悄然關閉樓門，不復見於世人，也幸而全其身.最主要原因是一九二五年故宮博物院成立後，八十多年來一代又一代故宮人採用封存方式盡心保護，躲過了日本侵華、文革等一次次浩劫.
“六品佛樓”一共有八座，院外是圓明園梵香樓、避暑山莊珠源寺、普陀宗乘六品佛樓、須彌福壽六品佛樓.紫禁城中有四座：梵華樓、寶相樓、慧曜樓、淡遠樓.現在院外四樓只有須彌福壽六品佛樓建築尚存，文物失散.院內寶相樓文物已不完整，慧曜樓、淡遠樓已毀，只有梵華樓僅存，保存最完好.現存文物一千零五十八件，包括佛像、唐卡、法器、佛塔諸多文物.

梵華樓

  清乾隆三十七年（1772）建.位於寧壽宮區最北端，倚北宮牆而立，坐北朝南，七開間，二層樓，卷棚歇山頂. 松柏森森，環境幽靜，曲水流殤，緊湊而狹窄的庭院佈局，為梵華樓營造出佛堂靜謐的氛圍.雖為佛樓，梵華樓卻占盡良辰美景.門前正對一樓明間石通路連接景福宮後簷，東西兩側並有遊廊與景福宮相接.樓下明間供旃檀佛銅像，高二點一米.東西各三室，分別供乾隆三十九年（1774）造掐絲琺瑯大佛塔六座，造型各異，豪華精美.塔周圍三面牆掛通壁大幅唐卡，畫護法神五十四尊.各室中央均為天井，直通二層.二層繞天井設紫檀木圍欄，琺瑯塔頂正在天井中央.二層明間供木雕金漆宗喀巴像，其餘六間隔為六室，由西向東依次佈置為：一室般若品（顯宗部），二室無上陽體根本品（無上瑜伽部父續），三室無上陰體根本品（無上瑜伽部母續），四室瑜伽根本品（瑜伽部），五室德行根本品（行部），六室功行根本品（事部）.每室主供密宗、顯宗主尊銅像，各九尊，供於北牆長案；東西壁為紫檀木千佛龕，內供一百二十二尊小銅像.六室供佛合計七百八十六尊.

 梵華樓按照藏傳佛教顯宗、密宗四部供設佛像、唐卡、供器，將顯、密兩宗集於一體，體現格魯派顯密雙修修持特色.樓中所供佛像全面系統地塑造出藏傳佛教中諸佛菩薩及護法的各種形象，是研究藏傳佛教造像的珍貴材料.
 梵華樓建築、陳設形式是清宮廷佛堂一種重要模式，清宮檔案中稱之為“六品佛樓”.所謂“六品”，是指藏傳佛教修行所必須經過的六個部分，即般若品、事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部，後面這四部是藏傳佛教修密宗的四個部分，也是修行的四個階梯，其中無上瑜伽部又分為父部和母部，供奉不同的神，按不同的佛教經典修行，一共就是六部.