因果存在嗎？～因果論與懷疑因果論
2017/11/09 09:06
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因果論可分自然和宗教的，自然因果論如，有一作用力出去，會有一力回應（不管是以甚麼形式）；宗教的因果論則指人的行為造成的善惡果報，我們苟稱業報因果論。業報因果論並非佛教獨有，世界各國也都有，譬如德國大哲學康德（Immanuel Kant）便提出靈魂與輪迴承載了因果報應的說法，如此正義才得以伸張，同時他也提出「善的意志」說，強調善的內在動機，比外在的行為結果更重要。
但休謨（David Hume）等人就對因果論抱持懷疑，他們認為，我們見到的是事物發生的連貫性，是它們先後順序的表象，但真正的因果關係本質，我們是無法洞悉的。我認為，這個說法是理性的，尤其因果論在台灣被宗教界和一般人濫用的這時候，更值得拿出來討論。
雖然沒有人真正見識過輪迴的因果業報，但我認為，從自然因果論推演出業報因果論，在邏輯上也還說得過去，但我們凡人確實無法用這個肉眼凡心去洞悉因果的本質關係，尤其是人的因果關係其實是相當錯綜複雜的，所以，我們經常聽到濫用因果論：這個人殘障是因為上輩子做壞事、這個人被性侵是因為她上輩子性侵那個人，甚至連老公外遇都是上輩子他們倆是夫妻，你才是第三者......，如此顛倒是非倫理的謬論。部派佛教認為，只有證得羅漢果位的人才有宿命通，怎麼現在到處都是說因論果的人？所以休謨的懷疑因果論是有道理的。因此，我們要做的是兩件事：
一，相信因果，不昧因果：相信因果是存在的，但不要因而蒙昧於它，被綁死在因果論裡，佛法有更高的層次，不是只有因果論和地獄遊記（這還是近人的偽作），也不要拿它信口開河，亂說他人因果。
二、因果命運可以改變：康德的「善的意念」，強調善念的重要性，而漢人則認為心存善念天自佑之，自我意識可以決定自己行為，可以掌握自己的善惡，那便能掌握自己的因果，那還需要害怕不能改運改業嗎？
但休謨（David Hume）等人就對因果論抱持懷疑，他們認為，我們見到的是事物發生的連貫性，是它們先後順序的表象，但真正的因果關係本質，我們是無法洞悉的。我認為，這個說法是理性的，尤其因果論在台灣被宗教界和一般人濫用的這時候，更值得拿出來討論。
雖然沒有人真正見識過輪迴的因果業報，但我認為，從自然因果論推演出業報因果論，在邏輯上也還說得過去，但我們凡人確實無法用這個肉眼凡心去洞悉因果的本質關係，尤其是人的因果關係其實是相當錯綜複雜的，所以，我們經常聽到濫用因果論：這個人殘障是因為上輩子做壞事、這個人被性侵是因為她上輩子性侵那個人，甚至連老公外遇都是上輩子他們倆是夫妻，你才是第三者......，如此顛倒是非倫理的謬論。部派佛教認為，只有證得羅漢果位的人才有宿命通，怎麼現在到處都是說因論果的人？所以休謨的懷疑因果論是有道理的。因此，我們要做的是兩件事：
一，相信因果，不昧因果：相信因果是存在的，但不要因而蒙昧於它，被綁死在因果論裡，佛法有更高的層次，不是只有因果論和地獄遊記（這還是近人的偽作），也不要拿它信口開河，亂說他人因果。
二、因果命運可以改變：康德的「善的意念」，強調善念的重要性，而漢人則認為心存善念天自佑之，自我意識可以決定自己行為，可以掌握自己的善惡，那便能掌握自己的因果，那還需要害怕不能改運改業嗎？
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