31/05/2026

這是第一次在抄完講詞之後，內心除了懺悔和感動之外，不知道這雙指月的手指還能寫出個什麼?只能以師父的講詞來供養大家，期待大家能溫故而知新。

師父說:

禪宗所傳的是佛的心印，是把佛的心態傳給你；而教就是佛的教誨，教導弟子記錄下來的經典，佛的教誨雖是金口親宣，唯獨禪才是佛心真傳。禪是心的原態，不是心態；因為心態包括了心靈的狀態和心的表層，而所謂心的表層，就是色、聲、香、味、觸、法六塵所堆積的本心上的污垢層面。

為什麼眾生皆有佛性? 但眾生並不能接成佛，唯獨人可以。因為人的表層意識的結構比較健全，而動物除了母子的天性以外，沒有思惟、沒有理性、也沒有智性。所以「人身難得」。應該珍惜人身，因為即使有生命，卻沒有具備人身，你就不可能有生命的覺醒。

雖然禪宗古德皆說，參禪是以根器為重，但我卻要說：根器由你自己決定，有大信心、大誠敬、大肯決就是大根器。「鬼家活計」就是在黑山鬼窟裡做計較，也就是色、受、想、行、識的作用，是表層意識的五陰的產物，不是本心的發露。

為什麼趙州的「庭前柏樹子」是「祖師西來意」的答案呢?

師父說：因為那是禪的人格化以後的自然反應，是殊勝的方便。

「庭前柏樹子」既不是個東西，也不是個道理，在那裏一橫，你楞一下，驀地碰上了真實活耀著生命力的答案，於是表面意識迸裂了；你那原本只有光明，只有知覺，沒有想念的心態，就立即呈現了出來。這「庭前柏樹子」讓你既無法聯想，你又不能突破，想分別，意識沒法子活動；想運用思惟，沒有你著力處，若是參學有素的，當下就會桶底脫落。

佛經上說的本心，是只「無念心體」。心的本體，原本無念﹒所以趙州禪師是真正高明的大智慧者，如果像僧問大梅：什麼是「祖師西來意」？大梅說：祖師無意。試問你怎麼悟？ 你就悟不了啦！趙州禪師的回答，使你無法分別，你用你的世智都用不上。好像汽車發不動，你想放也放不下，你問的這個人，就在你面前，你怎麼放啊？ 一定有含意。怎麼想？ 越想它，念頭越不動，想久了以後，只要迴光返照，就發現他的答案只是在揭發，揭開你本心的原態，這才是典型的殊勝方便。趙州禪師告訴你「就是這，不在中間及內外，只在你當下的心態。」誠如我所說「熱了出汗  冷了打顫  渴了喝水  餓了吃飯。」

修行不應該選擇時地，什麼時候好修行？ 就是現在。什麼地方好修行？ 就在眼前。而參禪最契機、最穩妥的方法是什麼？師父說就是「觀心」。觀心便是參禪最契機、最穩健的不二法門。

當二祖說 「我現在已息諸緣」，達摩祖師問：是不是斷滅？意思說是不是無記、沒有知覺、跟死人一樣？二祖說：「不是無記，明明白白、清清楚楚、不是死人、只是無念、不是不覺。」 然後初祖才印可說：「如是、如是，只此是諸佛所傳心印，善自護念」。

佛學有一個專用的名稱叫做「內學」，又稱「內明」。內明明個什麼？曰：明自本心，見自本性，若不觀心，如何明心？ 不觀到本心绽現，如何見性。 當知唯有觀心才是禪宗的不二法門，禪宗的真血脈；離開觀心，就沒有什麼叫做「保任」，就沒有什麼叫做「管帶」，也沒有你學禪的入手處。觀心可以入禪，不是一種推斷，而是一種實證。觀心才是禪的最佳方便法門。觀心是參禪最契機、最穩健的不二法門。

記得禪曲「性海靈光」中的第二節，就是百丈禪師的上堂句。已經幾十年了，印象依然清晰：「但離妄緣，即如如佛」，當下的覺知，僅是剎那，可惜了…….。

語言文字頂多是指月的手指，並不是月亮的本身。希望先修班的我們真的能讓自己，從指月的手指變成月亮的本身，如珠吐光，還照珠體，讓性靈的心海中，珠光閃爍光光相應，不妄此生。共勉之。