我們的師父耕雲導師在多次弘法演說時都提到，安祥禪是祖師禪的稀釋，是正法的推行；實在是佛天對眾生的大慈悲、極恩寵呀！

初期的祖師禪，擎拳、大喝、切指、斬貓，或回應學人「麻三斤」、「庭前栢樹子」，手段猛烈、玄奇，如銅牆鐵壁，壁立萬仞！觀心自覺功夫未達深厚者皆不得其門而入。

中期的祖師禪，發展出“公案禪”，針對祖師、大德等前輩們的開悟因緣加以參究；但多少人耗費一生光陰，鋸解秤錘，得不到入處，黑山鬼窟裡作活計，落入了陰境、葛藤。

後期的祖師禪，勉學人“參話頭”，乃至發展成“打禪七”，真能對話頭升起強烈疑情而大死大活的學人畢竟不多，若有相應者，也多是小悟一樁，或淺嚐正受，鮮少到達理與事的極致而肯定生命的共相與永恆相，於是，很快就成了人生中一小段美好的回憶而已。

而且，祖師禪發展至此，已漸難回應科學時代與工業時代的新文明、新生活之要求；禪門珍貴的法脈傳承，也只徒具形式，傳承名份而已。唐朝五祖弘忍大師明白指出的「自古佛佛惟傳本體，師師密付本心」的真實心傳，只剩下傳說了；如六祖惠能所說的那種「但用此心，直了成佛」的單純正法是失傳了。佛法處於「末法」的衰相已久啊！亟需一位“過量大人”來振衰起敝，把「正法」再重新恢復起來！

耕雲導師於參禪證悟之後，以其大雄之氣魄，倡導深契佛心祖意而又符合時代精神的“安祥禪”，將濃烈的祖師禪稀釋，為眾生破解公案，一掃葛藤，更以其驚人的證量，以心傳心，使眾生不必參禪、打坐就能真實體驗到三昧、般若的狀態，並慈悲為我們直示“安祥”，省卻學人的撈摸。作風平實，法門簡易，但只保持“安祥”～一種空朗自覺的美好心靈狀態，便是邁向生命圓滿的全程，這是佛陀教導的核心禪修方法“四念處”中，最高層次“法念處”的具體展現啊！真正是「正法的推行」！不但掌握了正法的實質、生命，而又適應了工業時代的新生活型態，並通得過具科學精神的現代人“在心靈狀態與日常生活兩方面得到改變與改善”的實地檢驗。

師父慈悲為我們說分明：「總之，簡明如趙州茶、雲門餅都糾纏不清，愈搞愈糊塗，倒不如直截了當，提出安祥兩個字，用收以楔出楔之效，或可省掉學人許多撈摸。安祥就是禪的生命，就是一切事、一切理、一切法的現量。安祥禪就是典型的祖師禪──宗門禪，也就是禪宗的真實慧命。過去之所以不提，是因為古人業障薄，根器利；而現在進入工業社會，到了物質欲望愈高，精神生活愈低的今天，大家活在功利主義的社會，為生活而奔走，誰有閒功夫參話頭？誰能死心塌地靜坐觀心？時機不同，乾脆提出安祥。有過，我承擔；有福，大家享！」讓如我這般中下根器的眾生，也能品嚐“法味”，改善人生，得到證實生命永恆的機會，這實在是體現了佛法普渡大眾的真精神呀！又說：「儘管佛法的精神和本質永恆不變，但是在佛法的表現和入門上，則必須因應時代的變遷而進步，才能契合當前社會、文化及人群的需要，而不致步上僵化的道路，方能給眾生最大的法益。」師父就是這樣大雄大力、法眼圓明，而又心念眾生！這就是與時俱進的安祥禪，不但帶領了禪宗邁向新時代，也是法的實質、法的生命又再次被直接凸顯的「正法的推行」，為佛教再次開創了“正法時期”！

我們何其有幸恭逢其會，值遇安祥正法。願我們一起珍惜、體會、精進修學，改變心靈狀態，改善人格，贏取幸福的人生，與生命的永恆；也一齊為正法、為眾生，弘傳這個真正能轉化我們生命與生活的至高無上法門～自“印度如來禪、中華祖師禪”一脈相承的“蓬萊安祥禪”！

稀釋？

是師父您慈悲，為我們稀釋了祖師禪的手段作略，

只怪我們太不用功，又悟性太差！

是師父您謙虛呀，您全彰了法的現量，

其實於正法，何稀釋之有呢？

稀釋，

耗盡了您的心光，確實稀釋了我們紛飛的妄念，

讓徒兒們雲開日出，昭覺空朗！

徒兒們有責任稀釋自己的業障、雜染，

與法相契，與慈父您深深相契～

願師徒之情更濃更濃，絕不稀釋，

安祥更深更深，永生永世～