04/26/2026

研讀「中華禪風的演變」，首先，師父希望我們能從學禪的動機、態度、資質來審核自己。當我再一次回顧那個不願意臣服於命運的安排，以生氣、不滿將自己折騰到喘不過氣來的自己，反而是充滿無限的感激，因為沒有業力的牽引就沒有生命的蛻變。誠如弘一法師說的「如果你正在接受病苦，莫怨，那是上天在度你，磨你心智，是教你心如止水；磨你情緣，是教你放下我執。」以感恩的心期盼自己能像禪師一樣的灑脫過生活。從動機而言，我是基於功利主義～治病，在學習的態度算是死心眼～空空朗朗的安祥覺受，讓我感受到身心靈的放鬆，所以盡可能保護祂。我的資質普通，為了要挑戰累劫所帶來的習氣慣性，也曾經沮喪、怯懦，不過迎戰至今，還是願意挑戰這個不可能的任務，當然要先建立正確的認知：那就是佛不是開保險公司，祂沒有能力保證讓你生意興隆，但是只要能按部就班的努力，黎明終會到來；佛也不能保你一生平安健康，因為身體來自愛欲，是業報之身，必須自性自見，自悟自修才能轉成報身；還有必須以安祥面對人事物，才能成就千百億化身。還有為了還清累劫所造的業，可能還會遇到更嚴厲的考驗…….。我們要一起向密勒日巴尊者學習：就是我只苦這一世，不要苦生生世世。請問您準備好了嗎？

現在就一起來聆聽師父開示「中華禪」的由來。

師父說：中國的「形而上學」，包括孔子的「無思也、無為也、寂然不動，感而遂通天下之故。」老子的「谷神不死是為玄牝，玄牝之門乃天地根～就是說一種空而靈，沒有形象的存在，是一切生命的源頭，為天地之根本。」王陽明的「無善無惡心之體，有善有惡意之動。」這些都與佛祖的心髓一致，所以達摩才會飄洋西來，不畏艱難（幾次被下毒），就是為了要傳承佛法的血脈，實在令人敬佩。師父講解禪的演變：是從達摩九傳到藥山惟儼的「如來禪」～就是與佛陀說的法相似的本色禪，接著是「祖師禪」～沒有道理可講，直接展示法的人格化。接著是唐朝中葉的機鋒禪；唐末、宋初的公案禪和參話頭。師父說：禪的表現方式一直在變，但是本質是不變的，禪的生命是永恆的。誠如師父創立的「安祥禪」，就是為了新經濟條件下的社會結構和生活條件而設計的。希望眾生能從生之無奈中解脫出來，享受永不枯竭的幸福泉源，但本質是完全不變的。

師父說：安祥禪既是如來禪，也是祖師禪。達摩以《楞伽經》為二祖印心，《楞伽經》的關鍵語是「如來自覺聖智」，聖智就是自覺，安住在自覺、覺自就能「如其本來」。南老師說：你想體悟如其本來～就是真空的心態，必須要切斷「行蘊」，這就是《楞伽經》的秘密。而師父「傳心」的當下，就是為我們切斷了「行蘊」，體現空空朗朗「自覺」的現量，所以安祥禪的確就是如來禪。為什麼安祥禪也是祖師禪？香嚴智閑禪師說：「去年貧，未是貧，今年貧，始是貧：去年貧，猶有立錐，今年貧，錐也無。」仰山說：「師弟會如來禪～呈現自覺自在、打成一片的心態了。」智閑禪師再頌曰：「我有一機，瞬目視伊，若人不會，別喚沙彌～就是已經找到六祖說的『我有一物』。」而安祥禪所說的「明心見性」，就是還原了「無念之念」的本心，就是所謂的「我有一機」。所以說：安祥禪與祖師禪是不二的。如果不是師父「傳心」，切斷我們的行蘊，將法的一小部分呈現出來，讓我們當下品嘗法味，知道修行就是要以此為目標，來修正自己的想念行為，那麼想要體悟「如其本來」的心態是很困難的。誠如印光大師說的：「念佛其實很不簡單，還沒有體悟『念佛三昧』，妄念是不會斷的。」請問又有多少人能體悟「念佛三昧」？真的非常感恩師父！當下就統一了我們的表層意識～就是完全沒有分別心，再開一個孔道～呈現安祥，說：保持這個心態，可以節省十萬年的修行，何其殊勝呀！至於祖師禪不按牌理出牌的風格，對於我這種沒有將法人格化和性格化的凡夫，如果不是師父的破解，絕對無法感受到祖師禪既活潑又可愛的獨特風格。

「參話頭」也是禪風演變的重要一環，尤其是虛雲大師的「打破杯，燙到手」。當大師長期集中意志，將多頭意識變成了獨頭意識，突然被水燙到的剎那，摩訶般若發露，安祥大爆發，這可是全身心投入的成果，當然珍惜萬分，所以就能「一念萬年」去了。修學安祥禪，當師父「傳心」，那種空空朗朗的無念心態就是摩訶般若的現量，可是我們卻不能像虛雲大師「一念萬年」秒秒保任，為什麼？因為懷疑：會有這麼簡單嗎？那三藏十二部豈不是多餘的，但是卻忘了佛陀說的：我說法49年，沒有說一個字。而我之所以能萬分珍惜，是因為我被不曾停歇的「妄念」糾纏，明知新仇舊恨的妄念最是傷心、傷身，但是卻無法叫它停止，常常覺得自己怎麼那麼傻，所以將「無念」又能清清楚楚的覺知視為珍寶，當然最重要的是被有如浩瀚虛空的安祥威力震撼住，終於為自己開創了新生命。其實三藏十二部的經典，歸納起來就是「以無住本 立一切法」；也就是《壇經》陳述的：真正的法就是無念、無相、無住的心態。世尊的傳法偈「法本法無法，無法法亦法。今付無法時，法法何曾法？」就是陳述我們學法，要辨別除了根塵相對所產生的意識外，要去發掘那個原本就是真實，「本自清淨、本不生滅、本無動搖」，能生萬法」的那個「本心」。感恩師父！教導我們以「無心之心」學「無法之法」的無為法！誠如師父說的：今天一會，千古難逢。真的是語重心長啊！

我因為親身感受到安祥的可貴～就是不但可以過正常的生活，還可以讓心靈昇華，享受既淑世又出世的人生，所以肯定安祥禪真的是為「佛法在世間」做了最佳的詮釋。當我們修正了自己錯誤的想念行為，的確就能享受安祥的寧靜之美，這種「心法」是何等的珍貴呀！為了想彰顯「安祥禪」的歷史定位，確立他是與如來禪、祖師禪並列的「禪的傳承」，所以就出版了「耕雲先生傳」。從找資料、與出版社的編輯切磋、然後校對……，埋頭苦幹三個多月，先生被我的賣命感動了。當初編排的時候，包括設定一頁要印幾行，字體的大小等細節，無法預測印出來的成效如何，沒想到出版後，看到「禪的傳承」正如我所願，剛好在152頁和153頁，如來禪、祖師禪、安祥禪並排在一整面，實在太開心了！後來為了紀念師父的百歲誕辰，出版「如是我聞」，從此改變了枕邊人。以前老公總是隨便翻一下講詞，然後就來嘴碎，現在改成「可以請教嗎」的口吻。也開始提出像樣的問題，上次請大家分享：無念與無念之念的差別是什麼？就是先生提出來的。最近他又提出一個問題：既然無念了，怎麼「自覺」？師父曾經對我說：你的文筆普通，但是很純真可以救人。又被師父說中了，救的人就是我自己，為安祥禪的付出真的是可以加倍奉還！感恩師父！如果將來大陸更開放，我也希望能將各位師兄師姐在讀書會的心得分享，集結出版「如是我聞」第二集，因為福慧雙修才能修行成功呀！請大家盡量行法供養喔！話說第六代達賴感嘆「自嘆神通空具足，不能調伏枕邊人。」而我因為保有一點點的安祥，竟然能改變枕邊人，安祥的力量真的是不可思議呀！我一定要再接再厲，提昇「無念之念」的純度，才能讓自己順利的回到天上的故鄉。和大家共勉。

今天研讀的主題是禪風的演變，師父說：禪的表現方式一直在變，但是本質是不變的。那禪的特質是什麼？師父說：禪是生命之學，是窮理盡性之學，是宗教的靈魂，文學藝術的生命。既然是宗教的靈魂，那麼即使佛法有八萬四千法門，終究會殊途同歸。如念佛法門，《淨土經》說「不發菩提心，不得上品上生。」也就是說：必須證得「念佛三昧」的心態才能上品上生。廣欽老和尚體悟的「念佛三昧」，就是他並沒有持誦佛號，可是佛號卻充滿著整個虛空，環繞著他不停的轉動，當下只有「靈靈覺覺」的心態。當廣欽老和尚體悟了「念佛三昧」，每每開示完，一定會問與會者：有沒有靈靈覺覺？後來，廣老再參臨濟禪後，篤定的說：我要帶著靈靈覺覺的心回去。在密宗《大日經》的核心教義說「阿字本不生，如實知自心。」這個「阿」就是般若實相的理體，是無生無滅的，就是真空，若能體悟此理，就等於證得本具的清淨自性心，通達諸佛的智慧，證得了「金剛大手印」，得無上瑜伽。當我明心見性時，心扉打開，感應到師父印心，當時的感應與密宗的最高境界完全一致，所以諾那活佛會說「禪是大密宗」！《法華經》說：唯此一事實，於二皆非真。真的是非常非常感恩師父的大恩大德！我們何其有幸，遇到真正的明眼導師，先感受到有心無念、空空朗朗的本心狀態，再以此為修行的目標，就不會茫然不知所措，而且能直搗黃龍，省時省力。所以師父說：沒有人「傳心」是修不成功的！真的是真語者、實語者、不誆語者呀！

中華禪傳承到現在的安祥禪，誠如師父說的「我說的法是深入淺出」，只要能保任安祥，就能認識真正的自己，成為既淑世又出世的現代禪師。如何邁入禪的殿堂？師父教導幾個入禪的方法：

（一）消陰去蓋

修行就是要消除五蘊（色受想行識）的陰暗面，去掉名利食色睡的五蓋，將空空朗朗的安祥心態「生處轉熟」；讓習氣慣性「熟處轉生」，這樣才能進入離執禪定。

（二）反省懺悔

梁武帝問達摩：「對朕者是誰？」達摩說「不識～不知道。」我們真的認識自己嗎？如果不能一層一層撥開這個由類似電腦軟體所形成的表層意識，一定會被我執、法執障礙，犯下很多的錯誤，那就不能與法產生共鳴，所以要做反省懺悔。

（三）知止主敬

《楞嚴經》「十方婆伽梵，一入涅槃門，唯有止觀法門。」所以找到安住點～止是非常重要的，六祖開示要安住在「一切善惡都莫思量的清淨心體。」也就是耕雲導師的「傳心」～空空朗朗的無念心態。以我是一個蠟燭兩頭燒的職業婦女，哪有時間坐禪習定？如果不是安祥禪，真的想「入禪」是很困難的。而修學安祥禪，只要在盡責任義務時，偶而反觀「無念」的心態在不在，養成這種覺知，慢慢就會產生安祥覺受。有空時，靜坐觀察念頭起、念頭落，和念頭與念頭之間的無念心態，這就是在練內功。只要能「主敬」～就是將全感情、全理智、全生命投入就能長養安祥，體悟本心。感恩師父！

（四）慈悲喜捨

前幾天看到一則報導：作者分享在美國有一位非常有名的精神科醫生，救了無數的病患，卻在40幾歲輕生。有一個機構，投入200億美金研究精神疾病，宣稱沒有任何成效。作者說：看來只能從靈性作探討，自己覺得「保任安祥」就是切入點，安祥能真正去除心理的障礙，得到心靈的平靜，安祥禅的確是立體心理學。師父說「心理學的『純客觀意識』就是『無我意識』。」我們修學安祥禪都知道：保任安祥到達無我意識何其難，但是只有到達無我意識才能長養真正的慈悲。與樂拔苦、喜悅感恩、不再緊抓不放五陰、五蓋而自我折磨。希望我們都能成為真正的禪師，培養「熱情熾然，迥超無我」的胸懷和慈悲喜捨的修養，一起加油。

以上是「中華禪風的演變」的引言，提供參考。接下來請師兄姐分享