自製《大乘起信論》誦經讀本

每天的定課讀誦經典是熏習法種、培植福慧開啟「自心現量」最好的方式，

而讀誦大乘了義經論更是此中之上！只可惜時下一般流通印行的佛經論典，

要嘛就是全部以句號來斷句，令讀者『各隨己意』來停頓；要嘛就是雖有

炫目的標點符號，卻不乏斷句錯誤、標點不清，導致文義錯謬，令人讀完之後

茫然失意，不知所以；有時看似美意的注音符號與國字四聲，

往往只能『參考』，越讀越發不忍卒讀而啞然失笑。

雖說讀經典法樂無窮，但想讀〝文句義理標點正確的佛經論典〞，

就像《長恨歌》裡唐明皇的心聲︰「御宇多年求不得」啊！

就這樣，長久以來就在糾結中度過了課誦時間。

蒙  正覺同修會長期舉辦每週二的講經法筵，印行了講經法本，真是廣利人天，

婆子終於等到渴求的〝文句義理標點正確的佛經論典〞～《楞嚴經、菩薩優婆塞

戒經、維摩詰經、勝鬘經、金剛經、法華經…》，真是何其有幸、何其珍貴，

輪流讀誦我心快哉矣！即使還是有點小小的不滿足，法本的字體對婆子而言，

目前拿來課誦還Ok，一想到再過幾年…哇…費力囉！有時真想錄下經文，

老來時用聽的，不過，這完全只─只─只僅於妄想，還真沒心力、體力去

付諸行動。

近日重讀《起信論講記》，頓時湧現課誦《起信論》的心念，端於聖  馬鳴菩薩

實在大悲大智，婆子希望藉由  馬鳴菩薩的教導，引現更多的自心智慧流注。

這不，才動念要課誦，「法本」何處尋就是個問題？著實令婆子生惱。

平實導師開講《起信論》在2000-2001年間，同修會所印的《起信論》法本早已

不復可得，可喜的是︰《起信論講記》在2004就出版了，正確的經文不就在身邊嗎？

，婆子尚能自救，只需土法煉鋼罷了！

當下行動，網路上抓下《起信論》經文，才發現有「梁天竺三藏法師真諦」與

「大周于闐三藏法師實叉難陀」兩種譯本，而同修會是選用後者，嘿嘿，

此中必有玄機，自然是遵師所行；果不其然，在逐字逐句比對經文後，

原來梁天竺三藏法師真諦因為沒有證悟，所以有翻譯錯誤的地方～不符如來藏

義理，難怪  平實導師會以大周于闐三藏法師實叉難陀的譯本來講授，

而實叉難陀法師有證悟，所以他的翻譯是如實如理。

《起信論》經文12000字左右，既以課誦為主，當然得字大清晰，以折本為便。

在編輯過程中，又興起將聖  天親菩薩的《發菩提心經論》(也是12000字左右)，

一併放入，一次工兩本論，紙張不浪費，經濟又實惠。

《發菩提心經論》可說是《菩薩優婆塞戒經》和《梵網菩薩戒》的縮影，

讀之可以令信力堅固、菩提性增長，美事一樁。唯一的缺點在於︰

《發菩提心經論》原文全以句號分隔，並無前人先輩、近代大德加以標點，

幸好此論淺顯易懂，婆子就自己分句標點了，應該也不會差太遠。

以前有自製騎馬釘的法本，然後拿來做小量的影印經驗，不過這次內容多，

字體又大，是絕對不能使用騎馬釘的方式；折疊本是唯一可手工的選擇，婆子

一直有幫寺院道場設計、黏貼〝疏文〞的經驗，剛好可派上用場，不同之處

只在〝折本〞比〝疏文〞需要硬紙皮的封面。

呼，終於完成，第一次做這麼厚的書，不知不覺中就往斜了黏去，以致翻閱時，

無法平放，美中不足也！

世事總是如此，但求盡人意；如果有機會再做第二本，應該會更好。